隨著民謠運動的高漲，50～60年代民謠進入了它的高峰時期，並且還政治抗議運動發生了密切聯系。不管主題發生怎樣的轉變，演唱方式始終還是敘述發生的淺吟低唱。只不過從50年代開始，隨著流行音樂商業化的進壹步發展，民謠也變得更加流行了。此時，演唱形式不再局限於單壹的獨唱，二重唱、三重唱、四重唱以及混聲合組合相繼誕生。他們保留了淺吟低唱的演唱特征，延續了口語化的敘事風格，在此基礎上開始強調旋律的和聲效果，並且也更加註重歌曲的旋律性。因此，像《加利福尼亞夢想》(California Dreamin')、《斯卡堡羅集市》(Scarborough Fair)等可惜開始相繼傳唱。如果說民謠運動是流行音樂歷史上的壹次概念融合（以民間元素為基礎融入流行音樂的生產方式），那麽，民謠唱法就是流行演唱史上壹場承前啟後的”尋根”運動.淺吟低唱的原始特征正是流行演唱的根源所在。民謠唱法的代表人物：彼特?6?1西格(Pete Seeger)、鮑勃?6?1迪倫(Bob Dylan)、瓊?6?1貝茲(Joan Baez)、凱特?6?1斯蒂文斯(Cat Stevens)、”西蒙和加芬克爾”(Simon&Garfunkel，男聲二重唱)、”媽媽和爸爸”演唱組(The Mamas and Papas，二男二女混聲四重唱）。” 民謠-風格種類 (壹) 英格蘭民謠：英國的民族音樂，直到19世紀末期才復活。當時有壹位名叫塞西爾·夏普(Cecil Sharp)者，搜 民謠樂器集了將近3000多首的民歌，其中1600多首，傳到了北美阿巴拉契山脈壹帶。說也奇怪，真正的英國傳統音樂，在美國所保存的比英國本土要多。所謂英國傳統音樂，其主要的特色就是壹種以鄉土音樂，加配流行音樂來敘述故事的民歌。 (二) 法蘭西民謠：法國的民謠，通常都充滿著放蕩不羈的情感和世俗的幽默。從他們的民謠之中，不但可以了解法國人民的習性，好像還嘗到了他們的美酒佳肴，仿佛還看到了他們的輕盈妙舞。 (三)德意誌民謠：流行歌曲和風土音樂的旋律，對於德國的民族音樂所發生的影響很大，而且，流行歌曲和風土音樂都是他們戶外生活及團體活動的壹部分。 (四) 荷蘭民謠：德國的民族音樂，不只是在德國境內流傳，事實上，也盛行在北海附近的幾個國家裏。荷蘭就是其中之壹，主要是因為與德國北鄰的國家，他們的語言習俗也多與德國相似，因此，德國的民族音樂便很自然的被他們接受了。 (五) 愛爾蘭民謠：自中世紀開始，豎琴就成為愛爾蘭最流行的樂器。12世紀時，宮廷詩人所作的歌曲，也多以豎琴為主；可惜那些歌譜多已失傳，只留下其中部分的歌詞。到17世紀，也就是英國統治愛爾蘭時，宮廷詩人漸漸沒落，而豎琴演奏家卻仍然活躍於各角落。另壹種樂器叫風笛，在愛爾蘭也很流行，也許是因為戚爾迪(Celti)人特別喜歡聽那種高而尖銳的聲音吧! (六) 意大利民謠：意大利的民間音樂，大都是旋律熱情優美並且附有和聲，因其音樂動人，今已遍及全球。手風琴和六弦琴是伴奏這種歌曲的主要樂器，這也可說是意大利民謠的特色。 (七) 挪威民謠：眾所熟知的挪威民謠，曾被遺忘了壹段漫長的時期，直到1840年左右，才被人重視而復蘇過來，當今被傳頌的約有壹萬余首，其內容多為敘述該國美麗的湖光山色。 (八)蘇格蘭民謠：由於印刷術的尚未普及，以及豎琴家的相繼死亡，以致早期的蘇格蘭高山族賈奈(Gales)音樂已大多失傳，直至1781年才被人重視，開始搜集。蘇格蘭音樂粗獷，聽起來頗像愛爾蘭音樂，這是因為蘇格蘭早先的豎琴家多半來自愛爾蘭的原故。在蘇格蘭，豎琴是壹種很普遍的樂器，幾乎家家都有，人人能彈，不過後來由於風笛的興起，而使豎琴家的地位大受影響。因為風笛可在戶外吹奏，而豎琴僅適合於室內彈奏。蘇格蘭的民謠有高地與平地之分，高地民謠比較雄壯，平地民謠則傾向柔和優美。 (九) 西班牙民謠：西班牙的民間音樂，可說多半是舞曲的壹部分，而舞曲也往往是民謠的壹部分。此外，所有的西班牙民謠，都含有濃厚的鄉村情調，這就是西班牙民謠的壹種獨特的風格。 (十) 瑞典民謠：瑞典的民謠，據說在1631年才被人們搜集起來，其中以敘述古代戰士的英勇故事為多，曲調雄壯、激昂、奮發。 (十壹) 威爾斯民謠：威爾斯的傳統音樂，大都是根據豎琴曲調而編成的，其中包括民謠、土風舞、頌歌、贊美詩，且多以豎琴為伴奏樂器。 民謠-中國民謠 在兩漢歷史上，民間流傳著各種各樣的民謠，內容包羅萬象，既有各地風俗民情的反映，也有民眾對於時事所做 民謠的道德評判，抑或借某些事件的發生宣泄積累的不滿情緒。正如《詩經·將仲子》所雲：“人之多言，亦可畏也。”民謠的歌詞簡單，瑯瑯上口，廣為傳唱，因此為各個時期的政權所重視。《後漢書》中雲：“和帝即位，分遣使者，皆微服單行，至各州縣，觀采風謠。”說的就是漢和帝讓人微服到民間采聽民謠，掌握民眾的言論與意向。實際上，民謠也就是各個時期的社會輿論及社會思潮，從中折射出的生活面是相當廣泛的，構成了壹幅幅反映漢朝社會情況的立體畫卷。漢初，劉邦的第四子劉長驕蹇自大，不奉法令，並圖謀叛亂，後來因為事情敗露而被抓了起來。漢文帝免其死罪，廢除了他的王位，將他貶謫到蜀中。劉長在途中絕食而死。百姓作歌曰：“壹尺繒，好童童；壹升粟，飽蓬蓬。兄弟二人不相容。”漢文帝聽說之後，追封劉長為淮南厲王，並讓劉長的兒子劉安蔭襲淮南王的爵位，給他建造宮苑。
王莽新朝末年，更始將軍劉玄在滅掉王莽所建的政權後，被擁立為帝。做了皇帝的劉玄沈湎酒色，將政事委付於嶽父趙萌管理。趙萌排斥功臣，卻授與官爵給那些諂佞小人或奸詐的商人，自成壹黨，甚至有人因為烹飪手藝好，做菜對胃口就獲得官爵。於是，都城長安的市井間流傳著壹首民謠：“竈下養，中郎將；爛羊胃，騎都尉；爛羊頭，關內侯。”民謠傳開之後，士卒離心，人心怨叛。不久，劉秀建立了東漢政權，四川有民謠唱道：“黃牛白腹，五銖當復。”在當時，公孫述在四川自立為帝，並且廢止漢朝的銅錢，自鑄鐵錢。由於鐵錢不被民眾所信任，民間壹時間難以流通。怨聲載道的百姓，私下裏以民謠表達不滿：王莽稱黃，而公孫述想要模仿王莽，所以稱之為白；而五銖就是漢朝的貨幣。民謠隱含了百姓希望恢復銅錢的願望，另外也暗指公孫述的政權不得民心，離倒臺已經不遠了。果然沒過多久，公孫述就被東漢所滅。
東漢第九位皇帝漢質帝死時只有九歲，沒有後嗣，太尉李固想要立清河王劉蒜為帝，而手中掌握實權的外戚大將軍梁冀卻擁護蠡吾侯劉誌，最終劉誌上臺，為漢桓帝。漢桓帝即位不久，李固就被人陷害，死於獄中，且被暴屍於路旁，而擁立漢桓帝有功的太尉胡廣封安樂鄉侯，司徒趙戒封廚亭侯，司空袁湯封安國亭侯。事情傳開後，京都民眾唱道：“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯。”表達了對外戚專權的憤慨，以及對於朝政頹敗的悲哀。漢桓帝元嘉年間，西北的幾個遊牧民族聯手侵犯中原，漢室派兵拒敵，卻屢戰屢敗，於是朝廷只得四處征兵戍邊，造成了許多田畝無人耕作，從而被荒蕪廢棄的惡性循環。天下民謠傳唱道：“小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑，丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。”深刻地反映出了亂世之下，民生多艱的疾苦。
漢靈帝末，董卓為前將軍，他的野心和兇暴天下皆知，京都流傳有壹首民謠《董逃歌》：“承樂世，董逃！遊四郭，董逃！蒙天恩，董逃！帶金紫，董逃！行謝恩，董逃！整車騎，董逃！垂欲發，董逃！與中辭，董逃！出西門，董逃！瞻宮殿，董逃！望京城，董逃！心摧傷，董逃！”整首歌也就是壹個意思：看到董卓來，就趕快跑吧。果然，在漢靈帝死後，董卓率領大軍進入了京師，誅殺宦官，廢掉漢少帝，立漢獻帝為帝，自封為太師，把握朝政。在聽說了《董逃歌》之後，董卓下令禁止傳唱。後來見無法從根本上禁絕，又把“董逃”改為“董安”，改成了歌頌他的歌謠。可是不久，京城又流傳另壹首民謠：“千裏草，何青青。十日蔔，不得生。”這是壹首拆字的民謠，“千裏草”即為董字，“十日蔔”為卓。意在隱諱地詛咒董卓。沒過多久，董卓即為呂布所殺