原文：世有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱於奴隸人之手，駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食（shi）或盡粟（sù）壹石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千裏而食（sì）也。是馬也，雖有千裏之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也？
策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。
譯文： 世上有伯樂，這以後才有千裏馬。千裏馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手裏受到埋沒，跟普通的馬壹同死在馬廄裏，不以千裏馬著稱。
日行千裏的馬，吃壹頓有時能吃盡壹石糧食。飼養馬的人不懂得根據千裏馬日行千裏的特點來餵養它。這馬雖然有日行千裏的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質不能顯現出來，想要和壹般的馬壹樣尚且不可能，怎麽能要求它日行千裏呢？
驅使它不按照驅使千裏馬的方法，餵養它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對千裏馬說：“天下沒有千裏馬！”唉！難道真的沒有千裏馬嗎？恐怕是真的不能識別千裏馬吧！
這篇《馬說》大約作於貞元十壹年至十六年間。這時，韓愈初登仕途，很不得誌。他曾三次上書宰相求擢用。很可惜有“憂天下之心”的他，終未被采納。後來又相繼依附於壹些節度使幕下，郁郁不得誌，再加上當時奸佞當權，政治黑暗，有才能之士不受重視，所以他有“伯樂不常有”之嘆。
食馬者：食——飼，餵
才美不外見：見——現，表現
食之不能盡其材：材——才，才能
其真無馬邪：邪——耶，表疑問，相當於“嗎”
借千裏馬難遇伯樂，比喻賢才難遇明主最終被埋沒，揭露封建統治者不識人才、埋沒人才的現象，也表達作者懷才不遇的憤意。
2. 古文《千裏馬以伯樂為知己》全文翻譯翻譯：世上先有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手中，跟普通的馬壹同死在槽櫪之間，不以千裏馬著稱。
日行千裏的馬，吃壹頓有時能吃完壹石糧食。餵馬的人不知道它能日行千裏而像普通的馬壹樣來餵養它。這樣的馬，雖然有日行千裏的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現在外面。想要和普通的馬壹樣尚且做不到，怎麽能夠要求它（日行）千裏呢？
不按照驅使千裏馬的正確方法鞭打它，餵養它卻不能竭盡它的才能，聽千裏馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千裏馬！”唉，難道真的沒有千裏馬嗎？大概是真的不認識千裏馬吧！
出處：唐代韓愈《雜說四·馬說》
原文：世有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。食馬者不知其能千裏而食也。是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
全文用了借物喻人的方式，把伯樂比喻為知人善任賢君，把千裏馬比喻為未被發現的真正人才，闡述了封建社會中人才被埋沒的原因，對統治者不識人才和摧殘人才的社會現象進行了抨擊。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發揮才能。
思想感情（中心主旨）表達了作者懷才不遇，壯誌難酬之情和對統治者埋沒、摧殘人才的憤懣和控訴。
擴展資料：
《馬說》寫於貞元十壹年（795年）至十六年（800年）之間。當時韓愈初登仕途，不得誌。曾經三次上書宰相求擢用，但結果是“待命”40余日，而“誌不得通”，“足三及門，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會遁跡山林。
依附於宣武節度使董晉、武寧節度使張建封幕下，終未被采納。後來又相繼依附於壹些節度使幕下，再加上朝中奸佞當權，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得誌。
韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
他提出的“文道合壹”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。