原毀 古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。
求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”
取其壹，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。壹善易修也，壹藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”
曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？ 今之君子則不然。
其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難於為善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”
外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其壹，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。
是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。 雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。
怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。
嘗試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”
其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！ 將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！ 釋題： 《原毀》是韓愈的“五原”（《原性》《原道》《原毀》《原人》《原鬼》）之壹，“毀”就是誹謗、詆毀，“原”就是推究、探求，“原毀”就是探求誹謗滋生的根源。
作者是有感而發：安史之亂後，唐朝執政者及世族大地主結黨營私，而由於上層統治者求全責備，下層地主階層很難登上政治舞臺，即使得官，也“動而得謗”，屢遭排擠。面對這樣的現實，韓愈寫下此文，希望引起上層統治者的重視，抑制誹謗的滋生。
譯文： 古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬而少。嚴格而全面，所以不會怠慢；寬而少，所以人們樂於做好事。
聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，對自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。
舜，是大聖人，後世沒有人能趕上他的。周公，是大聖人，後世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”
這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上壹個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上壹個有才藝的人了。”取他的壹點，不要求他再有第二點；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。
壹件好事容易做到，壹種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”（又）說：“能擅長這些，這就夠了。”
（這）不就是要求別寬而少嗎？ 現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。
自己沒有做好事，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有壹點收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。
他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱贊。”舉出他的壹點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用壹般人的標準要求自己，卻用聖人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能求進步，而嫉妒別人的人害怕別人進步。
我曾經試驗過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，壹定是那個人的朋友；要不，就是他不接近的人，不同他有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。
如果不是這樣，強硬的人壹定毫不客。
2. 文言文原毀讀後感韓愈有感於當時社會那種己不能修，又畏人修的不良風氣，用古今對比的方法，無情揭露了壹些偽君子那種“責人也詳”“待己也廉”的醜惡嘴臉，熱情頌揚了古之君子“責己也重以周”“待人也輕以約”的崇高品德。其意在倡導壹種新的社會風尚，有利於人盡其才，有利於國家昌盛。雖然寫在壹千多年以前，但讀來並不覺得陌生。好像現代社會中那種疾賢妒能的人們對其祖宗衣缽繼承得尚很完好，他們“己未有能，曰：我能有是，是亦足矣。己未有善，曰：我能善是，是亦足矣”。而對於別人則曰：“彼雖能是，其人不足稱也，彼雖善是，其用不足稱也”。與其先人壹脈相承，但其技法卻已不斷翻新。使人感到這種社會頑疾比之“非典”，比之“禽流感”都不知要頑固多少倍！
其次，換壹個角度看，該文對我們每個人加強自身修養是大有裨益的。每個想使自己成為對社會有用的人，除了自身在學識方面不斷充實，在品行方面不斷完善的自我努力以外，高標準地找個參照物，我以為是非常重要的。這大概就是我們常說的“榜樣的力量是無窮的”吧。這個榜樣就是壹個目標，在榜樣面前，來壹個“彼，人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是”？不如這個榜樣，“吾之病也”。我想我們總是這樣鞭策自己，我們就會不敢有任何的懈怠。反過來我們對別人多壹些寬容，來壹個“彼人也，能有是，是足為良人矣，能善是，是足為藝人矣”。既有利於別人的進步，也有利於團結更多的人壹道工作。不是原則分歧，團結的人越多，力量就更大，事情就會辦得更好。“人無完人，金無足赤”這道理我們都懂，可是壹遇到具體問題可能就犯糊塗。為什麽？韓愈說是怠與忌的原故。這壹點我不能完全認同韓老夫子的觀點。所謂“怠不能修，忌畏人修”只是個現象，或者這至少不是壹個完整答案。怠與忌的後面還應該有更深的原因。我以為名利爭逐才是根本，歸根到底還是那個私心雜念在作怪。私有大小之分，有壹己之私，有壹集團之私等等。為追逐私利而不顧客觀事實，於己於人都沒有益處。因此，處在現代社會的我們，應該很自然地認識到在改造客觀世界的同時改造自己主觀世界的重要性。
再次，這個嚴以律己，寬以待人的態度，也適用於家族家庭。無論兄弟姊妹父子叔侄甚至夫妻，相互之間都不宜對對方過分地苛求。同樣可以說：“能有是，是亦足矣，能善是，是亦足矣”。反過來遇事多要求自己做得更好壹點。如果這樣，家族家庭就會親密和諧，每個成員都會心情舒暢。所有人世間的煩惱都會遠離我們。
3. 《原毀》解釋原毀 韓愈 古之君子，其責己也重以周〔1〕，其待人也輕以約〔2〕。
重以周，故不怠〔3〕；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也〔4〕；求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是〔5〕！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也〔6〕；求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者，舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”
取其壹不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。壹善易修也，壹藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”
曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎！ 今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉〔7〕。
詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎〔8〕！其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”
舉其壹不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。
吾常試之矣，嘗試語於眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”
其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說於言〔9〕，懦者必說於色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！ 將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟〔10〕！ [譯文] 古時候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。
嚴格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的聖人舜，他的做人，是個仁義的人。
探究舜所以成為聖人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的聖人周公，他的做人，是個多才多藝的人。
探究他所以成為聖人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大聖人，後代沒有能及得上他的，周公，是大聖人，後代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點。”
這不就是要求自身嚴格而且全面嗎？他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就夠得上是良善的人了；能擅長這個，就算得上是有才能的人了。”肯定他壹個方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現，而不計較他的過去，小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應得的表揚。
壹件好事是容易做到的，壹種技能是容易學得的，他對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。”又說：“能擅長這個，這就夠了。”
豈不是要求別人寬容又簡少嗎？ 現在的君子可不同，他責備別人周詳，他要求自己簡少。周詳，所以人家難以做好事；簡少，所以自己進步就少。
自己沒有什麽優點，說：“我有這優點，這夠就了。”自己沒有什麽才能，說：“我有這本領，這就夠了。”
對外欺騙別人，對己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎？他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道。”舉出他壹方面的欠缺不考慮他多方面的長處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。
豈不是責求別人太周全了嗎？這就叫不用常人的標準要求自身，卻用聖人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的啊！ 盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養，而忌妒的人害怕別人修身。
我不止壹次地試驗過，曾經對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，壹定是他的同夥；否則，就是和他疏遠沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。
不然的話，強橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不高興。我又曾經試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”
那不隨聲附和的人，壹定是他的同夥；否則，就是和他疏遠沒有相同利害的人；否則，就是怕他的人。不這樣的話，強橫的定會連聲贊同，軟弱的定會喜形於色。
因此，事業成功誹謗便隨之產生；德望高了惡言就接踵而來。唉！讀書人生活在當今世界上，而希求名譽的光大、德行的推廣、難極了！ 在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了！ 註。
4. 原毀的作品鑒賞文章抒發了作者個人的憤懣，但在不平之鳴中道出了壹個真理：只有愛護人才，尊重人才，方能使人“樂於為善”。此文從“責己”、“待人”兩個方面，進行古今對比，指出當時社會風氣澆薄，毀謗滋多，並剖析其原因在於“怠”與“忌”。行文嚴肅而懇切，句式整齊有變化，語言生動形象，刻畫入木三分。
第壹段先說“古之君子”。“其責己也重以周，其待人也輕e5a48de588b6e79fa5e9819331333361303032以約”，是“古之君子”的表現特征，也是這段的中心論點。責己、待人是論題並列的兩個方面，論證也從此入手。首論“責己也重以周”。文章以壹向被古人尊為聖君或聖賢的舜和周公為例，這就增強了說服力和可信性，因為取的是楷模，是無可非議的典範。但兩人的情況又有所不同，前者取其“仁義”，後者取其“多才多藝”，用今天的話說就是德才並舉。古之君子去掉自身那些不如他們的缺點，努力符合他們所代表的道德行為規範，這正是責己重以周的表現。次談“待人也輕以約”。於人“取其壹不責其二，即其新不究其舊”，這是對他人缺點的態度；而對他人的優點卻唯恐其做了好事而得不到應有的利益。本來，做壹件好事不難，具壹技之長亦是易事，可是對他人來說，能做到這些亦足稱善了，這正是待人輕以約的表現。以上是古之君子責己待人的正確態度，但對文章來說卻非正題，而是陪襯，是客體，因為要探求謗毀之源的對象是“今之君子”的態度，那才是正題和主體。所以第二段馬上轉到對“今之君子”的表現的剖析上來。緊承上文，壹個“則不然”即昭然揭示了“今之君子”的態度。這裏值得註意的是，文章談古之君子的態度時用的是“責己”、“待人”；而現在談“今之君子”卻作了壹個顛倒，變在“責人”、“待己”。雖是壹字之差，表現卻恰好相反，同時也給論證提供了便利：只需點明其與古之君子的態度相悖即可。例如，對人的缺點，壹個是“取其壹不責其二，即其新不究其舊”；壹個是“舉其壹不計其十，究其舊不圖其新”。對人的優點，壹個是“恐恐然惟懼其人之不得為善之利”；壹個是“恐恐然惟懼其人之有聞”，等等。最後得出結論：今之君子責人詳、待己廉的實質是“不以眾人待其身，而以聖人望於人”——對自己比對普通人的要求還低，而對他人卻拿聖人的標準來衡量。當然，這種人連對己也談不上自尊，更何況他人了。行文至此，在充分擺事實、講道理之後，突然用壹評論句收束，簡捷有力，而又見得跌宕有致，開合自如，誠非大手筆不能為之。最後壹段用三句話，既交代了文章的寫作目的，呼籲當權者糾正這股毀謗歪風，又語重心長、寄托了作者對國是的期望。
韓愈的議論文壹般都具有結構嚴謹、說理透辟、邏輯嚴密的特點，《原毀》也不例外。文章的宗旨在於探索毀謗之根源，從古今君子之對比入手，先古後今，由正到反，最後揭示根源，間架細密，環環相扣，足見作者結構布局之匠心。文章最突出的特點還是對比和排比修辭手法的運用。通篇以古今君子相對比，比較他們對人對己態度的不同；而在描述古或今之君子的表現時，其對人對己的不同又構成壹比；最後再以“某良士”、“某非良士”的壹反壹正的“試語”相對比，甚至把對比和壹定的形象性描寫結合起來，揭露的作用更鮮明尖銳。兩個“責於己曰”、“早夜以思”等排比。 全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以壹‘忌’字，原出毀者之情，局法亦奇。若他人作比，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。（《古文觀止》）
5. 柳敬亭傳 閱讀答案（二）閱讀黃宗羲的《柳敬亭傳》（有刪節），完成13—16題。（12分）
柳敬亭者，揚之泰州人，本姓曹。年十五，獷悍無賴①，犯法當死，變姓柳，之盱眙市中為人說書，已能傾動②其市人。久之，過江，雲間有儒生莫後光③見之，曰：“此子機變④，可使以其技鳴⑤。”於是謂之曰：“說書雖小技，然必句⑥性情，習方俗，如優孟搖頭而歌，而後可以得誌。”敬亭退而凝神定氣，簡練揣摩，期月而詣莫生。生曰：“子之說，能使人歡咍嗢噱⑦矣。”又期月，生：“子之說，能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言未發而哀樂具和乎其前，使人之性情不能自主，蓋進乎技矣。”由是之揚，之杭，之金陵，名達於縉紳⑧間。華堂旅會⑨，閑亭獨坐，爭延之使奏其技，無不當於心稱善也。
註①無賴：刁鉆，不講道理。②傾動：使人傾倒動容。③莫後光：人名。下文的“優孟”也是人名。④機變：機敏靈活。⑤鳴：揚聲名。⑥句：同“勾”，勾畫。⑦歡咍（hāi）：歡快。
嗢（wā）噱 （jué）：大笑。⑧縉紳：指官紳階層。⑨旅會：大聚會。
13.解釋下列句中加點詞的意思。（4分）
(1)之盱眙市中為人說書（ ）
(2)可使以其技鳴（ ）
(3)句性情，習方俗（ ）
(4)期月而詣莫生（ ）
14.用“/”標出下面句子的兩處朗讀停頓。（2分）
使 人 之 性 情 不 能 自 主
15. 用現代漢語翻譯下列句子。（4分）
(1) 由是之揚，之杭，之金陵，名達於縉紳間。
譯文：
(2) 爭延之使奏其技，無不當於心稱善也。
譯文：
4.讀完上面的選文後，說說柳敬亭最終技藝精熟、被人“稱善”的原因。
答：
13.(4分)（1）給（2）憑借（3）熟悉（4）過了壹個月（每處l分）
14.(2分)使/人之性情/不能自主（每處l分）
15. (4分)（1）於是柳敬亭就到揚州、杭州、南京等大城市說書，聲名顯揚於達官貴人之中。 （2）人們爭著邀請柳敬亭表演他的技藝，而且沒有人不從內心感到滿足，說他表演得好。（每句2分，意對即可）
16.(2分)勤學苦練，精益求精。（每點l分，意對即可）
6. 求韓愈《原毀》的壹詞多義、詞類活用、古今異義、通假字、特殊句式我是胡，這裏有壹些不全，網上找的，先將就抄吧。
再找到我補在最後。 壹、《原毀》 2、虛詞： 其責己也重以周。
以：連詞，表並列，並且 求其所以為舜者。 所以：……的原因，……的道理 早夜以思。
以：而，連詞，表修飾。 舜，大聖人也，後世無及焉。
焉：代詞，他。 即其新不究其舊 即：就……看 不亦待其身者已廉乎？ 已：太、甚，表程度的副詞。
3、通假字： 未少有得而止矣 “少” 通“稍” 道德之行，難已 “已 ”通“矣” 4、特殊句式： 其為人也，仁義人也 判斷句 強者必怒於言，懦者必怒於色矣 狀語後置。
7. 原毀中提到古代君子待人待己的態度的句子古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。
原 毀韓 愈古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。
求其所以為周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
是不亦責於身者重以周乎！其於人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其壹，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
壹善易修也，壹藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”
不亦待於人者輕以約乎？今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。
詳，故人難於為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其於人也，曰： “彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”
舉其壹，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。
吾嘗試之矣。嘗試語於眾曰：“某良士，某良士。”
其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒於言，懦者必怒於色矣。
又嘗語於眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。
不若是，強者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！1、下列各句中加點字的解釋不正確的是（ C ）（善：好事。）A.其責己也重以周 周：周密，此為全面。
B.就其如舜者 就：趨向，靠近。C.恐恐然惟懼其人之不得為善之利 善：擅長。
D.壹善易修也 修：此為做到。2、下列各組句中加點的字用法相同的是（ D ）A.其責己也重以周 早夜以思B.後世無及焉 聽其所止而休焉C.其於人也，乃曰 項王乃大驚曰 D.而我乃不能是 而以聖人望於人（D卻，表轉折關系的連詞。
A而，且，表並列關系的連詞/地，表修飾關系的連詞；B他，代詞/語氣助詞，無義；C卻/就。）3、翻譯句子①古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。
重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。譯文：古代的君子，他要求自己既嚴格又全面，他對待別人既寬容又平易（要求少）。
對自己嚴格而全面，所以不會懈怠；寬而少，所以人們樂於做好事。②求其所以為舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
譯文：尋求舜所以成為舜的道理，對自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，可是我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。③取其壹不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
譯文：取他的壹點，不要求他再有第二點；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。4.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。
（9分）（1）求其所以為舜。（3分）（2）詳，故人難於為善；廉，故自取也少。
（3分）（3）舉其壹，不計其十；究其舊，不圖其新。（3分）答案：（1）他們探求舜成為舜的原因。
（補充主語“他們”1分，求：探求1分，所以，……的原因1分。）（2）他們要求別人嚴又全，所以別人很難把事情做好；對自己要求低又少，所以他們自己進步很小。
（句意1分，詳：他們要求別人嚴又全或者意相同得1分，取：得到，獲取或者意相近1分。）（3）今天的君子只提出人家某個問題，而不考慮人家很多優點；只追究人家以前的缺點，而不顧念人家新的變化。
（舉：提出1分，壹：某個缺點1分，舊：過去的缺點1分。）參考譯文：古時的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬厚而且簡要。
對自己要求嚴格而全面，所以就不敢懈怠；對待別人寬厚而簡要，所以別人樂於做好事。聽說古人中有個叫舜的，從他的為人來看，是個實行仁義的人；古時的君子探求了舜成為舜的原因後，責怪自己說：“他是—個人，我也是壹個人；他能夠這樣，而我為什麽竟不能這樣！”於是早晚反省，改掉那些不如舜的缺點，養成那些像舜的優點。
聽說古人中有位叫周公的，從他的為人來看，是—位多才多藝的人；古之君子探求了周公成為周公的原因後，責怪自己說：“他是—個人，我也是壹個人，他能夠這樣，而我竟不能這樣！”於是早晚反。