“序”是壹種文體，其中的“序”並非“序言”，而是“贈言”的意思。
“序”有書序和贈序兩種。書序比較早，多為敘述著作者的意趣、寫作緣起等，如《易序》《太史公自序》等；贈序與書序的性質不同，它始於唐朝，壹般是文人之間以言相贈，表達離別的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當於議論性散文的壹種文體，內容多為勉勵、稱許、推重之辭，如韓愈的《送孟東野序》，柳宗元的《送薛存義序》等。
宋濂在京城建康（今南京市）做官，他的同鄉、浙江東陽縣青年馬君則也在京城，就讀於“太學”。馬生回鄉探親，宋濂寫了這篇文章，結合自己的實踐體會“道為學之難”，以身作則，勉勵馬生刻苦學習。
2. 文言文翻譯39篇1.荀巨伯以德退敵 荀巨伯到遠方探望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。
友人對巨伯說：“我是快死的人了，妳趕快走吧！”荀巨伯說：“我遠道而來探望妳，妳卻要我離開；這種為了貪生怕死而敗壞道義的行徑，難道是我荀巨伯所能做得出來的嗎？” 等到賊兵來了，問荀巨伯說：“大軍壹到，全城的人都逃走了，妳是什麽人，竟敢獨自停留在這裏？”荀巨伯回答說：“友人有病，不忍心拋下他，寧願用我的身體來換取朋友的生命！”賊兵聽了相互說道：“我們這些無義的人，竟然攻入這個講究道義的國家！”於是整個軍隊撤離小城，全城因而得以保全。2.蔡洪赴洛 蔡洪來到洛陽，洛陽當地的人對他說：“官署剛剛成立，百官都在招募下屬，在出身卑微中求英才，於山野隱士中征俊傑。
妳是吳楚之地的讀書人，亡國之人，有什麽特殊才華來參加征召呢？”蔡洪回答：“ 夜明珠不壹定出產在孟津河裏；滿握的壁玉也不壹定非要采自昆侖山中。大禹生在東夷，文王生在西羌。
聖賢的誕生地，不必是壹個固定的地方。從前武王討伐紂王，，把商朝愚頑的百姓遷到了洛陽，難道諸位就是那些百姓的後代嗎？”3.石崇與王愷爭豪 石崇和王愷爭比闊綽，兩人都用盡最鮮艷華麗的東西來裝飾車馬、服裝。
晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷。他曾經把壹棵二尺來高的珊瑚樹送給王愷，這棵珊瑚樹枝條繁茂，世上很少有和它相當的。
王愷拿來給石崇看，石崇看後，拿鐵如意敲它，隨手就打碎了。王愷既惋惜，又認為石崇是妒忌自己的寶物，說話時聲音和臉色都非常嚴厲。
石崇說：“不值得遺憾，現在就賠給妳。”於是就叫手下的人把家裏的珊瑚樹全都拿出來，有三尺、四尺高的，樹幹、枝條舉世無雙而且光彩奪目的有六七棵，像王愷那樣的就更多了。
王愷看了，惘然若失。4.王羲之機智 王羲之十歲的時候，大將軍十分喜愛他。
常讓他在帳中睡覺。王敦曾經先起身出帳，王羲之還沒有起來。
壹會兒，錢鳳進來了，商量大事，都忘了王羲之還在帳中，就談背叛朝廷的計劃。王羲之醒來後，聽到他們談話的內容，驚駭之余，知道自己沒有性命了，於是吐口水汙穢自己頭臉和被褥，假裝睡著。
王敦他們剛剛密謀到壹半，才想起了王羲之還沒有起，兩人十分驚慌，生怕小孩泄露出去，都說：“不得不除掉他 ！”等到揭開帳子，卻見王羲之吐的唾沫滿臉，相信他確實是睡著，於是得以保全。在當時稱贊他聰明。
5.班超投筆從戎 班超字仲升，扶風平陵人，徐縣縣令班彪的兒子。班超為人有遠大的誌向，不計較壹些小事情。
然而在家中孝順勤謹，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。
公元62年（永平五年），哥哥班固被征召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養家。
他長期抄寫，勞苦不堪，有壹次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒有更好的誌向謀略，也應像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉立下大功，以得到封侯，怎麽能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲笑他，班超說：“小子怎麽能了解壯士的誌向呢！”6.陸績懷橘 陸績，是三國時期吳國人。他的父親名叫陸康，曾經做過廬江地方的知府，和袁術關系很好。
陸績六歲那年，在九江見到袁術，袁術叫人拿了橘子給他吃。陸績偷藏三只，臨走告辭袁術，橘子掉在地上。
袁術笑著說：“陸郎做客卻帶著橘子，為什麽呢？”陸績跪著回答說：“是橘子甜，想拿回去給母親吃！”袁術說：“陸郎這麽小就知道孝順，長大後必然成大才！”袁術感到驚奇，後來常常稱道此事。 現在有人在席間在懷裏藏果，想逗弄小孩。
同樣藏到懷裏回去，為什麽不把愛孩子的心轉化愛父母的愛心呢。奇才呀陸郎，可以作為典範了。
7.蘇武牧羊 衛律知道蘇武終究不可脅迫投降，報告了單於。單於越發想要使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在大地窖裏面，不給他喝的吃的。
天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛壹起吞下充饑，幾日不死。匈奴以為神奇，就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，說等到公羊生了小羊才得歸漢。
同時把他的部下及其隨從人員常惠等分別安置到別的地方。 蘇武遷移到北海後，糧食運不到，只能掘取野鼠所儲藏的野生果實來吃。
他拄著漢廷的符節牧羊，睡覺、起來都拿著，以致系在節上的牦牛尾毛全部脫盡。8.楚襄王問於宋玉 楚襄王問宋玉說：“先生也許有不檢點的行為吧？為什麽士人百姓都那麽不稱贊妳呢？” 宋玉回答說：“是的，是這樣，有這種情況。
希望大王寬恕我的罪過，允許我把話說完。” “有個客人在都城裏唱歌，起初他唱《下裏》、《巴人》，都城裏跟著他唱的有幾千人；後來唱《陽阿》、《薤露》，都城裏跟著他唱的有幾百人；等到唱《陽春》、《白雪》的時候，都城裏跟著他唱的不過幾十人；最後引用商聲，刻畫羽聲，夾雜運用流動的徵聲時，都城裏跟著他應和的不過幾個人罷了。
這樣看來，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。9.範仲淹有誌於天下 範仲淹兩歲的時候死了父親。
母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了長山的朱家。
他長大以後，知道了自己的生世，含著眼淚。
3. 文言文翻譯送童子鳴序送童子鳴序 明歸有光 原文 越中人多往來吾吳中，以鬻書為業。
異時童子鳴從其先人遊昆山，尚少也。數年前，艤舟婁江，余過之。
子鳴示余以其詩，已能出人。今年復來，吾友周維嶽見余，為念其先人相與之舊，謂子鳴旅泊蕭然，恨無以恤之者。
已而子鳴以詩來，益清俊可誦。然子鳴依依於余，有問學之意，余尤念之。
嘗見元人題其所刻之書雲，自科舉廢而古書稍出，余蓋深嘆其言。夫今世進士之業滋盛，士不復知有書矣。
以不讀書而為學，此子路之佞，而孔子之所惡。無怪乎其內不知修己之道，外不知臨人之術，紛紛然日競於榮利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。
子鳴於書，蓋歷能誦之。余以是益奇子鳴。
夫典籍，天下之神物也。人日與之居，其性靈必有能自開發者。
“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”書之所聚，當有如金寶之氣，如卿雲輪囷，覆護其上，被其潤者不枯矣。
莊渠先生嘗為余言：廣東陳元誠，少未嘗識字，壹日自感激，取四子書終日拜之，忽能識字。以此知書之神也。
非書之能為神也，古人雖亡，而其神者未嘗不存。今人雖去古之遠，而其神者未嘗不與之遇。
此書之所以可貴也。雖然，今之學者，直以為土梗已耳。
子鳴鬻古之書，然且幾於不自振，今欲求古書之義，吾懼其愈窮也。歲暮，將往錫山寓舍，還歸太未，書以贈之。
譯文 吳越壹帶的人很多往來於我們吳中地區，以賣書為業。從前童子鳴（曾）跟隨他的先人遊歷（過）昆山，（那是他）還很小。
幾年前，（他）乘船到婁江，我去拜訪了他。童子鳴把他的詩作拿給我看，已經能夠超出眾人了。
今年又來，我的朋友周維嶽來拜訪我，因為顧念他的先人與（童子鳴的先人）相親厚的之舊交，說童子鳴漂泊無依蕭然，只恨（自己）沒辦法幫助他。不久以後童子鳴帶著他的詩作來（拜訪我），（他的詩）更加清新雋永可讀了。
然而童子鳴對我還是思慕的樣子，（好像）有（向我）求學的意思，我到現在還記著這件事。 曾經看到元朝人在他們所刻印的書籍上題記說，自從科舉被廢以後古書漸漸出來，我也深深地嘆服他說的話。
現世舉進士之業很興旺，士人不在知道還有書了。用不讀書的方式求學，這是子路的癖好，但是是孔子所不喜歡的。
難怪現在的社會上的大多數人在內不知道自身修養之道，在外不知道選拔人才之方法，（大家）亂哄哄地每日爭相謀取功名利祿，而逐漸形成社會上的流行習慣，因而天下常常有人才匱乏的憂慮。童子鳴對書，大概（都）能夠背誦下來。
我因此更加覺得童子鳴不同凡俗。所謂典籍，是天下的神靈、怪異之物。
人每日與它們在壹起，人的智慧必定有能夠自行開發的機會。“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”
書所聚斂的（靈氣），應當有如黃金珠寶的靈氣壹樣，就像祥雲盤曲，護佑在它上面，受到它潤澤的事物就（再也）不會枯澀了。 我內伯父莊渠先生（魏校）曾經對我說：廣東人陳元誠，少時不曾認字，（忽然）有壹日自我感奮激發，拿來四書整天禮拜，忽然間就能夠認字了。
我因此知道書的神異。並不是書能成為神，古人雖然死去了，但是他們的精神壹直都在。
今人雖然距離古代很久遠了，但是我們的精神也總能與古人的精神相遇。這就是書可貴的原因了。
雖然如此，但是今天求學的人，卻只以為（書不過是）泥塑的偶像罷了。童子鳴賣古書，尚且幾乎不能生活自給，如今要想探求古書之大義，我怕他的生活會更加窘迫。
年末，（我）要到錫山寓所去，回到太末，寫了這篇贈序送給他。註釋1、異時：這裏是“往時；從前”的意思。
（1）不同時候。《墨子·經上》：“久彌異時也，宇彌異所也。”
《史記·仲尼弟子列傳》：“路 者顏回父，父子嘗各異時事孔子。”晉孫綽《支遁方向子期》：“支遁、向秀雅尚莊老；二子異時，風好玄同矣。”
唐石貫《和主司王起》：“絳帳青衿同日貴，春蘭秋菊異時榮。” （2）往時；從前。
《史記·平準書》：“異時算軺車、賈人緡錢皆有差。”司馬貞索隱：“異時，猶昔時也。”
《新唐書·於頔傳》：“部有湖陂，異時溉田三千頃，久廞廢。”明胡應麟《少室山房筆叢·經籍會通壹》：“前代懸購遺書，鹹著條目：隋有闕書錄，唐有訪書錄，宋有求書錄。
異時人主留意若此。”章炳麟《訄書·訂孔》：“異時老墨諸公，不降誌於刪定六藝，而孔氏擅其威。”
（3）以後；他時。《史記·蘇秦列傳論》：“然世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。”
宋陸遊《跋》：“記之為異時壹笑。”清姚瑩《與陸次山論文書》：“異時集成付刻，或即以此書列其首，亦無不可者。”
2、艤舟：停船靠岸。3、出人：超出眾人。
《商君書·畫策》：“凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非過人也。”南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：“諺曰：‘揚州獨步王文度，後來出人郤嘉賓。
’”宋司馬光《縉雲縣尉張君墓誌銘》：“君性嗜學，年十五，誌節已皦皦出人。”明楊慎《丹鉛總錄·史籍·出人不遠》：“飽食終日而不學，豈能過人乎？出人，如古言：加人壹等；後世言：出人壹頭地。”
4、相與：相處；相交往。《易·大過》：“象曰：老夫女妻，過以相與也。”
《史記·淮陰侯列傳》：“此。
4. 《青霞先生文集》序 文言文翻譯嘿嘿，到學校妳翻譯！~~ 錦衣衛
沈君青霞，以錦衣衛經歷的身份，上書抨擊宰相，宰相因此非常痛恨他。正在竭力羅織他罪名的時候，幸虧皇帝仁慈聖明，特別減輕他的罪責，把他流放到邊塞去。在那段時期，沈君敢於直諫的美名已傳遍天下。不久，沈君就拖累著妻子兒女，離家來到塞上。正巧碰上宣府鎮、大同鎮壹帶頻頻傳來敵人入侵的告急警報，而帥府以下的各級將領，都束手無策，緊閉城壘，任憑敵寇出入侵擾，連射壹支箭抗擊敵人的事都沒有做到。甚至等到敵人退卻，就割下自己隊伍中陣亡者和在郊野行走百姓的左耳，來邀功請賞。於是父親哭兒子，妻子哭丈夫，哥哥哭弟弟的慘狀，到處都是，百姓們連控訴呼籲的地方都沒有。沈君對上既憤慨邊疆防務的日益廢弛，對下又痛恨眾將士任意殘殺人民，蒙騙朝廷，多次哭泣感嘆，便把他的憂郁表現在詩歌文章之中，以抒 *** 懷，就成為文集中的這些篇章。沈君原來就以敢於直諫，受到時人的敬重，而他所寫的詩歌文章，又對時政多所諷刺，逐漸傳播出去，朝廷上下都感到震驚恐慌。於是他們開始竭力進行造謠陷害，這樣沈君的大禍就發生了。沈君被害死以後，雖然朝中的官員不敢為他辨冤，但當年身居軍事要職、壹起陷害沈君的人，不久便因罪撤職。又過了不久，原來仇視沈君的宰相也被罷官。沈君的老朋友俞君，於是收集編輯了他壹生的著述若幹卷，刊刻流傳。沈君的兒子沈襄，來請我寫篇序言放在文集前面。
讀後感
我恭讀了文集後寫道：像沈君這樣的人，不就是古代有高尚節操的那壹類誌士嗎？孔子刪定《詩經》，從《小弁》篇的怨恨親人，《巷伯》篇的譏刺讒人以下，其中忠臣、寡婦、隱士和憤世嫉俗之人的作品，壹起被列入“國風”、分入“小雅”的，數不勝數。它們難道都符合古詩的音律嗎？然而孔子所以並不輕易刪掉它們，只是因為憐憫這些人的遭遇，推重他們的誌向。還說“這些詩歌都是發自內心的感情，又以合乎禮義為歸宿”，“說的人沒有罪，聽的人完全應該引為鑒戒”。我曾經按次序考察從春秋以來的作品，屈原的《離騷》，似乎有發泄怨恨之嫌；伍子胥的進諫，似乎有進行威脅之嫌；賈誼的《陳政事疏》，似乎有過於偏激之嫌；嵇康的詩歌，似乎有過分激憤之嫌；劉蕡的對策，似乎有亢奮偏執之嫌。然而運用孔子刪定《詩經》的宗旨，來收集編次它們，恐怕也未必不被錄取。沈君雖已去世，但海內的士大夫至今壹提到他，沒有壹個不鼻酸流淚的。啊！文集中所收載的《鳴劍》、《籌邊》等篇，如果讓後代人讀了，它們足以使奸臣膽寒，使邊防戰士躍馬殺敵，而激發起同仇敵愾的義憤，那是肯定的！日後假如朝廷的采風使者出使各地而看到這些詩篇，難道會把它們遺漏掉嗎？我恭敬地記在這裏。 至於說到文采辭藻的精美不精美，以及與古代作家為文的宗旨是否符合，那不是評論沈君大節的東西，所以我就不寫了。[1]
5. 文言文25篇（譯文）王勃著《滕王閣序》譯文
王勃寫《滕王閣序》時年方十四歲。都督閻公不相信他的才華。王勃雖在座，但閻公讓女婿孟學詩寫這篇文章，也已經預先構思好了。到了（閻公）拿紙筆在賓客間來回推讓時，王勃並不推辭謙讓。閻公十分惱怒，拂衣（甩衣袖，表示生氣）起身（離開），專門派人窺伺王勃如何下筆。第壹稟報說“南昌故郡，洪都新府”，閻公說：“這也是老生常談（罷了）。”第二次稟報說“星分翼軫，地接衡廬”，閻公聽了這句話，沈吟不語。再壹次的稟報是說“落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色”，閻公驚惶急視，站了起來，說：“此人真是天才，應當流傳不朽！”（閻公）於是急忙邀請王勃到宴會場所，極盡歡娛才停止。
6. 求文檔：文言文閱讀廖氏文集序歐陽修翻譯廖氏文集序〈嘉佑六年〉自孔子沒而周衰，接乎戰國，秦遂焚書，六經於是中絕.漢興，蓋久而後出，其散亂磨滅，既失其傳，然後諸儒因得措其異說於其間，如《河圖》、《洛書》，怪妄之尤甚者.余嘗哀夫學者知守經以篤信，而不知偽說之亂經也，屢為說以黜之.而學者溺其久習之傳，反駭然非余以壹人之見，決千歲不可考之是非，欲奪眾人之所信，徒自守而世莫之從也.余以謂自孔子歿，至今二千歲之間，有壹歐陽修者為是說矣.又二千歲，焉知無壹人焉，與修同其說也？又二千歲，將復有壹人焉.然則同者至於三，則後之人不待千歲而有也.同予說者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也.夫六經非壹世之書，其將與天地無終極而存也，以無終極視數千歲，於其間頃刻爾.是則余之有待於後者遠矣，非汲汲有求於今世也.衡山廖倚，與余遊三十年.已而出其兄偁之遺文百余篇號《朱陵編》者，其論《洪範》，以為九疇聖人之法爾，非有龜書出洛之事也.余乃知不待千歲，而有與余同於今世者.始余之待於後世也，冀有因余言而同者爾，若偁者未嘗聞余言，蓋其意有所合焉.然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待於數千歲乎！廖氏家衡山，世以能詩知名於湖南.而偁尤好古，能文章，其德行聞於鄉裏，壹時賢士皆與之遊.以其不達而早死，故不顯於世.嗚呼！知所待者，必有時而獲；知所畜者，必有時而施.茍有誌焉，不必有求而後合.余喜與偁不相求而兩得也，於是乎書.嘉佑六年四月十六日，翰林學士、尚書吏部郎中、知制誥、充史館修撰歐陽修序.。