壹、 文言文的“壹體四面”
我們平常所說的“古文”，指的是古代書面語作品，包括“文言文”和古代白話文。文言文，是以“文言”這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時期的作品，以及後世文人模仿先秦書面語寫成的作品。
文言文，是中國傳統文化載體，在文言文中，“文言”、“文章”“文學”和“文化”壹體四面，相輔相成。
（壹）文言文的特點，首先體現在“文言”
文言，是以先秦漢語為基礎形成的壹種古代漢語書面語。文言與現代漢語的差異，主要表現在詞匯和語法方面。文言有壹套相當嚴格的詞匯、語法系統。文言與文言文的特點，首先體現在“文言”上。所以，我們學習文言文，前提是學習文言。
（二）文言文是“文章”與“文學”的統壹
中學語文教科書中的文言文，都是歷久傳誦的經典名篇。它們既是經世致用的實用文章，又是中國文學中的優秀散文作品。就這些文言文而言，“文章”與“文學”是統壹的。
“文章”是指其功能。有些在當時有明確實用功能，如《陳情表》、《出師表》、《答司馬諫議書》等；有些是載道，如《勸學》、《師說》、《病梅館記》等；有些是言誌，如《蘭亭集序》、《項脊軒誌》等。言誌與載道的作品有遊記散文、抒情小品，也有主旋律。學習文言文，實質是體認它們所言之誌、所載之道。
“文學”是指其表現形式。詩歌與散文，是中國古典文學的正宗。而古典散文作品的文學性，主要體現在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面。學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術是兩個重點，目的是“提高自己欣賞品味和審美情趣。”
文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言誌載道的關節點、精髓處“文道統壹”。
（三）“文化”在文言文中是多層面體現
文言文多層面地體現著中國傳統文化，下面從四個方面來展開：
1、文言。它本身就是中國傳統文化的體現。民族的語言即民族精神，民族精神即民族語言，二者的同壹程度超過了人們的任何想象。
2、文言和文言文所體現的傳統思維方式。如《勸學》借重比喻論證，《師說》借重類比論證，都體現出偏於感性的民族思維方式。“語言不僅是思維的工具，它同時也影響和制約著思維。”
3、文言文記載著典章制度、天文地理、民俗風情等具體文化內容。這是顯見的文化，對中學生的文言文學習而言，不是主要的方面。
4、文言文所傳達的是中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言誌所載道。這是中國傳統文化的直接體現，也是中學生文言文學習的主要方面。正如朱自清所說：“中等以上的教育裏經典訓練應該是壹個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”學習文言文，最終落點是文化的傳承與反思。
二、文言文教學的要領
（壹）著力於文言文的章法考究處、煉字煉句處
文言文“文言”、“文章”“文學”和“文化”的壹體四面，指引著文言文閱讀教學的著力點。
在上面的討論中，我們曾得出如下結論：
1、文言文的特點，首先體現在“文言”上
2、學習文言文，實質是體認它們的言誌與載道。
3、學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的`藝術，是兩個重點。章法考究處、煉字煉句處，往往是作者言誌載道的關節點、精髓處。
4、學習文言文，最終的落點是文化傳承與反思。文化的主要方面，是文言文所傳達的中國古代仁人賢士的情意與思想，即所言誌所載道。
這些結論，把我們指引到“章法考究處、煉字煉句處”和“所言誌所載道”，以及兩者之間的關系。
文言文閱讀的要點，是集中體現在“章法考究處，煉字煉句處”的“所言誌，所載道”。文言文閱讀教學的著力點，是引導和幫助學生通過“章法考究處、煉字煉句處”具體地把握作者的“所言誌所載道”。而這些要落實到理解和感受“章法考究處、煉字煉句處”的文言。
文言文閱讀教學設計，其主要的工作就是要在文本的教學解讀中，找到這樣的關鍵點，在教學設計中獲取綱舉目張的抓手。
（二）依原則處理文言文的字詞
文言文的字詞句，處理原則如下：
1、放過。文言文中的字詞語句，不需要特別處理。這樣有兩種情況：第壹，古今壹致，或古今詞義直接對應。第二，生僻的難字難句，教科書有淺易註釋的。
2、突出。古今“同中有異”的“常用字詞”，文言文閱讀教學應予以突出。
3、 深入。文言文中的有些字詞句，光淺表地知道，是遠遠不夠的。這也有兩種情況：第壹，集中作者情意和思想的章法考究處、煉字煉句處。第二，需要學生調動生活經驗，具體感受的字詞語句。
4、分離。語文課程標準所列的文言文常用字詞，以及壹些句法，是要求學生在“古代漢語”意義上掌握的，在文言文閱讀測試中出現頻率較高。
（三）重視文言知識的應用價值
文言文閱讀教學，當然需要學習文言的知識。適當地引入壹些文言知識，有利於學生理解課文，並獲得舉壹反三的遷移能力。講解知識的目的，是為了更好地理解和感受課文。要防止為“講知識”而“講知識”的傾向。
（四）適時適地使用“翻譯”方法
把文言語句譯成現代漢語，這是文言文教學中常見的方法。適時適地使用，可以促成學生加深對課文的理解。適時適地，需要把握以下幾個要點：
1、把文言文語句譯成現代漢語，是學習文言文的手段，翻譯本身不是目的，目的是通過翻譯加深對文言和文言文的理解。
2、多數情況下，對重要字詞作解析即可，不必整句整段作翻譯。
3、需要翻譯的地方，往往是文言特殊句法的語句。
4、對需要“深入”處理的語句，翻譯至多只是個教學的起點，往往無需翻譯（也翻譯不出）。有時，翻譯了反而有害。
（五）強調“誦讀”，意在玩味
在文言文教學中，“誦讀”與“背誦”是兩項有區別的學習活動。
誦讀，是心，眼、口、耳並用的壹種學習方法，它可以讓讀者在感知言語聲音形態的同時，實現對文本的感悟理解。“誦讀”的要義，是“得他滋味”（朱熹語）“誦讀”重在“味”重在“玩”，“須是沈潛諷詠《咀嚼滋味，方有所益”
“誦讀”包含“背誦”，但能背出，不等於“誦讀”；“誦讀”也不壹定要延伸到“默寫出”。“誦讀‘與記背、默寫有聯系，但不完全是壹回事。滋味索然，僅得其聲音、得其字形，不是真正意義的“誦讀”。
文言文閱讀教學設計 篇2教學內容簡析：
本節課***選七篇文言文，篇幅短小，內容淺顯易懂，其中壹篇課內（《楊氏之子》），六篇課外，分別講述了楊氏之子、曹沖、司馬光、王戎、謝道韞、陳元方、孔融這七個孩子的聰明故事。
六年級的學生，已經具備了壹定的閱讀和理解能力，初步掌握借助註釋、工具書、聯系上下文理解詞句等文言文的閱讀方法。在本課的教學中，采用壹篇帶多篇，課內帶課外的方式，讓學生在比較閱讀中梳理出文言文裏幾個智童的***同特點：觀察仔細，勤於動腦，思維敏捷，言語巧妙。從而獲得啟迪，在學習生活中也要努力做壹名“智童”。
教學目標：
1、初步感受文言文的語言，了解我國悠久的語言文化。
2、培養學習文言文的興趣，激發熱愛祖國語言文字的情感。
3、借助註釋、聯系上下文理解詞句，了解課文大意，熟讀成誦，積累語言，為初中學習文言文作好鋪墊。
4、通過比較閱讀，梳理出文言文裏幾個智童的***同特點：思維敏捷，觀察仔細，勤於動腦，從而獲得啟迪，在生活中也要試著做壹名“智童”。
教學重難點：
1、借助註釋、聯系上下文理解詞句，了解課文大意，熟讀成誦，積累語言，為初中學習文言文作好鋪墊。
2、通過比較閱讀，梳理出文言文裏幾個智童的***同特點：觀察仔細，勤於動腦，思維敏捷，言語巧妙。從而獲得啟迪，在學習生活中也要努力做壹名“智童”。
教學準備：
1、PPT課件
2、《楊氏之子》《曹沖稱象》《司馬光砸缸》《王戎識李》《謝道韞詠雪》《陳太丘與友期》《孔融妙對》七篇文言文。
課時安排： 壹課時
教學過程：
壹、課前談話，激發興趣
同學們，我說壹句話，看誰能說說是什麽意思：“知之為知之，不知為不知。”剛才我說的話和我們平時說的有什麽區別？像這樣的語言我們在以往的積累運用中也學過，誰能說壹句給大家聽？（己所不欲，勿施於人 人無遠慮，必有近憂 溫故而知新……）像這樣的語言我們稱為文言，用這樣的語言組成的文章叫做文言文。（板書：文言文）
（設計意圖：課前三分鐘，從學生積累的古代名言佳句入手，引導學生通過交流“知之為知之，不知為不知”等熟悉句子的意思，在不經意間走近本課的學習，讓他們感覺文言文並不遙遠、陌生，產生閱讀期待，快樂地開始了本堂課的學習之旅。）
二、回顧交流，導入新課
1、五年級時，我們曾經學過壹篇文言文，裏面講到壹個非常聰明的孩子反應敏捷、口齒伶俐，這個孩子是誰呢？
（課件出示：《楊氏之子》）
2、齊讀，交流：
楊氏之子的“甚聰惠”具體表現在哪兒？他的回答妙在何處？
孩子們，妳們是如何讀懂文言文的呢？（相機板書學法）
像這樣“甚聰惠”的孩子，我們可以稱之為“智童”。（板書），在我國古代，這樣的“智童”還有很多，今天，讓我們壹起走進文言文，再去認識幾個這樣的孩子吧。
（設計意圖：用學過的課文導入新課，回顧文言文的學習方法，以給孩子壹個快樂的開始為原則，以激發學生閱讀文言文的興趣為目的，降低學生學習難度，努力營造壹個快樂簡單的學習氛圍。）
三、分層推進，閱讀體會
（壹）指導閱讀《曹沖稱象》《司馬光砸缸》
1、閱讀指導。
壹讀，讀正確。(試著讀壹讀，註意讀準字音，讀通句子。)
二讀，明文意。(自由讀，運用文言文的學習方法理解課文內容。)
三讀，悟智慧。（找出文中最能表現孩子智慧的句子，想想給妳什麽啟示。）
四讀，品韻味。（吟詠誦讀，讀出韻味。）
2、小組閱讀後交流，師相機指導。
3、小結閱讀方法，指導填寫閱讀表。
（設計意圖：用耳熟能詳的故事，“扶”著學生在閱讀中初步掌握文言文的閱讀方法，讓學生在後面的閱讀過程中有章可循，真正達到教是為了不教的目的。）
（二）自主閱讀《王戎識李》、《謝道韞詠雪》、《陳太丘與友期》、《孔融妙對》
1、放手讓學生自主閱讀後面這四篇文章，並填寫閱讀表格。
2、學生匯報交流閱讀情況，教師相機寫板書。
（設計意圖：給足閱讀的時間，“放”學生在自主閱讀中學會閱讀，學會思考，學會交流。以壹篇帶多篇，以課內帶課外的模式，由淺入深，逐步推進，能很好地提高教學目標的達成度。）
四、梳理比較、歸納提升
1、我們來比較壹下今天學習的這七篇文言文，它們有什麽異同點。
①它們的相同點是什麽？（都是文言文，篇幅短小，語言簡練；文中的主人公都是小孩子；都通過壹件事情來體現主人公的“智”；主人公的智慧和後天的勤奮努力不可分……）
②它們的不同點是什麽？（文章的出處不壹樣；從不同的角度表現主人公的“智”：有的通過語言，有的通過行動……，主人公“智”的表現不壹樣：有的思維敏捷、言語巧妙，有的善於觀察、方法獨特，有的急中生智、解救夥伴，有的觀察仔細、推理正確，有的才華出眾、妙作比喻，有的守信守禮、聰明機智……）
2、選擇妳最喜歡的壹篇熟讀成誦。
（設計意圖：有比較才有鑒別，比較是群文閱讀教學的重要方法，在學生讀完這七篇文言文後，引導學生比較思考：這七篇文章有什麽相同之處和不同之處？學生很快就能在比較閱讀中發現它們的異同，比單篇閱讀教學更有優勢。）
五、課堂小結，拓展延伸
同學們，這節課我們讀了七篇文言文，收獲頗豐，感覺文言文非常有意思。課余時間，我們可以再找壹些這樣的文章來讀，如《中華經典誦讀文庫》等，繼續感受文言之韻吧。
文言文閱讀教學設計 篇3壹、學習文言文的方法：
1借助註釋
2. 聯系上下文
二、生活中的種種智慧：
邏輯推理 2. 以理服人
三、群文閱讀資料：
（壹）道旁李樹
王戎七歲，嘗與諸小兒遊。看道旁李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰： “樹在道旁而多子，此必苦李。” 取之信然。
翻譯：王戎七歲的時候，曾經與小朋友們壹同遊玩。看見路邊有李樹結了很多李子， 枝條都被壓斷了。那些小孩都爭先恐後地跑去摘，只有王戎沒有去摘李子。有人問他為什麽不去摘李子，王戎回答說：“這樹長在路邊上，還有這麽多李子，這壹定是苦李子。”摘過來，嘗壹嘗，的確是這樣。
註釋：
（1）王戎：字浚（ j ùn）沖，西晉時人，竹林七賢之壹。
⑵嘗：曾經。
⑶諸：許多。
⑷遊：遊玩。
（5）折枝：壓斷枝條。
（6）競：爭著。
（7）走：跑。
⑻信然：的確這樣。
（二）陳太丘與友期行
陳太丘與友期行。期日中，過中不至，太丘舍去，去後乃至。
元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰： “待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。
翻譯： 陳太丘和朋友相約出行， 約定在中午。過了中午還沒到，陳太丘不再等候就離開了。離開後朋友才到。元方當時年七歲，在門外玩耍。朋友問元方： “妳的父親在嗎？” （元方）回答道：“等了您很久您卻還沒有到，現在已經離開了。”朋友便生氣地說道：“真不是君子啊！和別人相約出行，卻丟下別人自己走。”元方說：“您與我父親約在正午。您沒到，這是不講信用（的表現）；對孩子罵他父親，這是沒禮貌（的表現）。”朋友慚愧，下車去拉元方，元方頭也不回地走進了大門。
註釋：
⑴陳太丘：即陳寔（ shí），字仲弓，東漢潁川許（今河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
⑵期行：相約同行。期，約定。期日中：約定的時間是中午。日中，正午時分。
⑶期日中：約定的時間是中午。日中，正午時分。
⑷舍去：不再等候就走了。舍，放棄。去，離開。
⑸乃至：（友人）才到。乃，才。
⑹元方：即陳紀，字元方，陳寔的長子。
⑺戲：玩耍。
⑻尊君在不（否）（f ǒu）：妳爸爸在嗎？尊君，對別人父親的尊稱。不，通“否”，句末語氣詞。表詢問。
⑼非人哉：不是人啊。哉：語氣詞，表示感嘆。
⑽相委而去：丟下我離開了。
〔註意“”去”壹定要翻譯成離開的意思，不能翻譯成走了。〕委，丟下、舍棄。去，離開。相：動作偏指壹方，這裏指“我” 。
⑾家君：謙詞，對人稱自己的父親。
⑿引：拉，這裏有友好的意思。
⒀顧：回頭看。
（三）曹沖稱象
曹沖生五六歲，智 意所及，有若成人。時孫權嘗 致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。沖曰： “置象於船上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。復稱他物，則象重可知也”太祖 悅，即施行焉。
翻譯：曹沖五六歲時，知識和判斷能力意識所達到的程度，就可以比得上成人了。當時孫權送來壹頭巨大的象，曹操想要知道這頭象的重量，向他的下屬詢問這件事， 可眾大臣都不能想出稱象的辦法。
曹沖說：“把象安放到大船上，在水沒過船痕跡的地方刻上記號，稱實物裝上船，那麽比較之下就能知道結果了。”曹操聽了很高興，立刻按照這個辦法實施行動。
註釋：
（1）生：長到。
（2）智：智慧。
（3）意：意識。
（4）若：相比。
（5）嘗：曾經。
（6）致：送
（ 7）欲：想要
（ 8）訪：詢問。
（9）群下：手下群臣。
（10）鹹：都
（ 11）理：辦法，道理。
（12）置：安放。
（13）物：實物。
（14）校：通“較”，比較。
（15）太祖：曹操，即曹沖之父。
（16）悅：高興，開心。
（17）施行焉：按這辦法做了。
（四）楊氏之子
梁國楊氏子九歲，甚聰惠。孔君平 詣其父，父不在，乃呼兒出。為設果，果有楊梅。孔指以示兒曰： “此是君家果。”兒應聲答曰：”未聞孔雀是夫子家禽。”
翻譯：在梁國，有壹戶姓楊的人家，家裏有壹個九歲的兒子，非常聰明。有壹天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他的父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果， 水果中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看說： “這是妳家的水果。”孩子馬上回答：“我可沒聽說過孔雀是先生您家的鳥 ”
註釋：
⑴氏：姓氏，表示家族的姓。
⑵甚：很，非常。
⑶惠：惠同“慧”，智慧的意思。
⑷孔君平：孔坦，字君平，官至廷尉。人稱“孔廷尉”。
⑸詣：拜訪，拜見。
⑹乃：就，於是。聞：聽說。
⑺設：擺放，擺設。
⑻示：給看。
(9) 未：沒有
(10) 夫子：舊時對
學者或老師的尊稱。
（12）禽：鳥。
四、小組合作要求（時間8-10 分鐘）
在組長指定下，成員依次發言交流，全員參與。
針對組內的不同意見進行討論整理。
得出最終結論，並完善閱讀記錄卡
閱讀記錄卡篇目體現主人公智慧的原句相應解釋及所用方法簡練概括主人公的智慧***同點道旁李樹語言形式：
文章內容：
寫作手法：陳太丘與友期行曹沖稱象楊氏之子歸結點
壹．疏通文言文文意的方法總結：
二．生活中的智慧的方法總結：
五、拓展訓練（閱讀時間 5 分鐘）
1.運用多種文言文學習方法，疏通文意口頭翻譯。
2. 開動腦筋，運用智慧 .
文言文閱讀教學設計 篇4教學目的：
使學生學會文言文歸類比較復習的方法。
教學步驟：
壹、導入：
用培根的名言導入，“知識就是力量。”“關於方法的知識是世界上最寶貴的知識。”
二、學習目標：
1、明確中考文言文部分考點；
2、學會文言文歸類比較復習的方法。
三、明確文言文閱讀中考部分考點
1、初步鑒賞文學作品的形象、語言及表達技巧。
2、點評文學作品的思想內容和作者的觀點態度。
四、了解中考考題
2005年廣州實驗區中考題：
14比較《公輸》和《曹劌論戰》：這兩個文段都涉及戰爭，從文段的兩個事件結局，妳得到了什麽啟示？請選擇其中壹點，談談妳的看法。
參考答案：
基本要求：觀點必須從文段事件的結局中來，2分；敘述恰當，2分。例：從《公輸》的結局看，面對大國的不義之戰，不但要從道義上揭露其不義，還要從實力上做好準備，這樣才使他們的侵略野心無法得逞。這個道理，不僅在歷史上是行之有效的，而且在今天也不無借鑒意義。
2005年廣州非實驗區中考題：
14比較《公輸》和《曹劌論戰》：這兩個文段都涉及戰爭，在《曹劌論戰》文段中，魯國憑什麽獲得了最後的勝利？在《公輸》文段中，是什麽原因促使楚王最終放棄工攻打宋國的決定的？
參考答案：
1）魯國依靠曹劌沈著、果斷（正確）地指揮，最終獲得戰爭勝利。
2）楚王知道宋國已做好了充分地抵禦準備，攻打宋國是沒有好結果的，於是放棄了進攻宋國的決定。
五、復習方法：結合考點、疏理課文、歸類比較
復習內容：
1、戰爭治國篇
2、寫景抒懷篇
3、闡明事理篇
4、托物言誌篇
六、分別從比較點來進行學習活動。
比較點：人物形象（身份、語言、行為、特點）
思想內容（A思想、觀點；B內容方面：事情（起因、經過、結果）
1、人物形象：
比較下列人物的相同點和不同點：
“治國篇”：鄒忌和諸葛亮（提示：從身份、勸諫方式、行為等來談）
同：A身份：都身為臣相；B行為：都在向自己的君王提出治國的主張；
不同：A身份：雖兩人都是臣相，但諸葛亮比鄒忌更有地位，因為諸葛亮是後主劉禪的相父。B勸諫方式上：鄒忌采用委婉進諫的方式來勸諫齊王采納自己的建議；而諸葛亮采用直接進諫的方式，向後主劉禪表達自己的赤膽忠心。
“戰爭篇”和“治國篇”：鄒忌與墨子（提示：從身份、勸諫方式和行為、特點來等談）
同：A身份：都身為不同國家的臣子；B行為：都理據充分地成功說服了自己想要勸諫的人；C都是愛國忠君之士。不同：A面對的對象不同：鄒忌面對的是自己的君王即齊王；墨子面對的是他國的君王即楚王、他國的臣相即公輸盤。B勸諫的方式不同：鄒忌借自己與徐公比美這件日常生活小事設喻，采用委婉歸勸的方式讓齊王接納自己的建議；墨子采用類比、設喻和展示實力的方法迫使對方接受自己的勸諫。
2、從思想內容上比較這兩篇文章的異同（思想、觀點；內容：事情的起因、經過、結果）
1）“戰爭篇”：《公輸》和《唐睢》（提示：從內容、事情的起因、經過和結果等來談）
同：A都是涉及戰爭的；B起因：都是弱小國家受到強大國家的挑戰；C結果：都是派使者出訪並成功阻止對方的進攻；D思想：都不主張大國對小國的“不義”之戰。不同：事情的經過不同：《公輸》中墨子除了使對方理屈詞窮，從道義上使對方威風掃地，還從實力上作好了充分準備，在與公輸盤的“模擬攻守”中“九距攻城之機變”，使對方的侵略野心無法得逞。《唐睢》中唐睢除了用“布衣之怒”對抗秦王的“天子之怒”外，還采用了以死相拼、舍生取義的方式挫敗秦王。
2）“戰爭篇”和“治國篇”：《公輸》和《得道多助》：（提示：同：墨子的“非攻思想”與孟子的“仁政”思想。）
同：都主張“仁愛”“和平”，反對戰爭。墨子說服公輸盤中設計誘導公輸盤說出“吾義固不殺人”，使公輸盤理屈詞窮，此處的“義”就有仁愛之義。《得道》中通篇講“道”，此中“道”即指“施行仁政”。
不同：內容上：兩篇分別是講述戰爭和提出治國主張的文章。
七、作業：
分別從人物形象和思想內容的角度比較兩篇文章的相同點和不同點。（A、B班同學兩個角度都做；C、D班同學任選壹個角度來做都可）