夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。
該句出自戰國莊子的《莊子·外篇·秋水》。
所在段落原文：
北海若曰：“井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海。
萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！
計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處壹焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處壹焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？
五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”
譯文：
北海神若說：“對井裏的青蛙不能夠與它溝通討論關於大海的事情，是因為井口局限了它的眼界;夏天的蟲子不能夠與它談論關於冰雪的事情，是因為它被生存的時令所限制;對見識淺陋的人不可與他談論道理的問題，是因為他的眼界受著教養的束縛。
如今妳從河岸流出來，看到大海後，才知道妳的不足，這就可以與妳談論道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什麽時候停止，可大海卻不會滿溢出來；海底的尾閭泄漏海水，不知什麽時候才會停止，但海水卻不曾減少；
海水不因季節的變化而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這說明了它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我誇耀，因為自從天地之間生成形態，從那裏汲取陰陽之氣，我在天地裏面，猶如小石小木在大山上壹樣，正感覺自己見到的太少，又哪裏還能自傲呢？
計算壹下四海在天地間，不像小小的蟻穴在巨大的水澤裏嗎？計算壹下中原在天下，不像細小的米粒在大糧倉中嗎？人們用“萬”這個數字來稱呼物類，人不過占其中之壹；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，每人只是占其中的壹個；
這表明人與萬物相比，不像毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我誇耀，不正像妳先前看到河水上漲而自滿壹樣嗎?
擴展資料：
《秋水》是《莊子》中的又壹長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
前壹部分寫北海海神跟河神的談話，壹問壹答壹氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至“不似爾向之自多於水乎”是第壹個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。
至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個片斷，緊承前壹對話，進壹步說明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深壹步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個片斷，從“萬物壹齊”、“道無終始”的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。
至“反要而語極”是第六個片斷，透過為什麽要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至“是謂反其真”是第七個片斷，即河神與海神談話的最後壹部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了壹步。