小說中的歷史22：傳統文化對生命的蔑視
明代著名思想家李贄
李贄（字卓吾）是我國近代思想解放的先驅者之壹，他的“童心說”在近五百年來的作家中產生了深遠的影響，他最先鮮明地肯定了人的欲望的權利，認為“人之所欲”，自古皆然。
李贄所提倡的“個性自由、官民平等和男女平等”，按理說，他所評點的《水滸傳》應該有慈悲的導向（佛性），保護婦女和兒童（人性），可是他卻朝著相反的方向進行批評，崇尚《水滸》中的暴力，欣賞暴力之下的血腥趣味，對當世和後人產生了極為惡劣的影響。
在《水滸》第五十回中，李逵在攻打祝家莊殺人無數之後，也宋江也覺得過分而不給記功。
黑旋風笑道：“雖然沒了功勞，也吃我殺得快活。”
對此，李贄在行間批道：妙人，妙人，超然物外，真是活佛轉世。
李贄把李逵當作活佛，當作天真爛漫的孩子，因此，自然也即會把他的殺人遊戲當作兒戲，把他的兇殘當有趣味，竟欣賞起這種殺人慘劇來。
我們且看其在七十三回的評點：
李逵把那漢子先壹斧砍下頭來，（行間批：佛）提在床上，把斧敲著床邊喝道：“婆娘，妳快出來。若不鉆出來時，和床都剁的粉碎。”婆娘連聲叫道：“妳饒我性命，我出來。”卻才鉆出頭來，被李逵揪住頭發，直拖到死屍邊問道：“我殺的那廝是誰？”（眉批：李大哥也仔細，奇！奇！）婆娘道：“是我奸夫王小二。”李逵又問道：“磚頭飯食，那裏得來？”婆娘道：“這是我把金銀頭面與他，三二更從墻上運將入來。”李逵道：“這等骯臟婆娘，要妳何用！”揪到床邊，壹斧砍下頭來，把兩個人頭拴做壹處，再提婆娘屍首和漢子身屍相並，李逵道：“吃得飽，正沒消食處。”就解下上半截衣裳，拿起雙斧，看著兩個死屍，壹上壹下，（行間批：趣。）恰似發擂的亂剁了壹陣。李逵笑道：“眼見這兩個不得活了。”（行間批：趣。）插起大斧，提著人頭，大叫出廳前來：“兩個鬼我都捉了。”（行間批：趣。）
李贄這種欣賞殺人暴力、蔑視生命的思潮並非個案，而是民間普遍心態。
《水滸傳》中的殺人魔王李逵
盡管我國自古以來壹直有“人命關天”的說法，但實際上卻並非如此，從官方到民間對人命的態度壹直都是很漠視的。
我國是農耕大河文明，古代能夠創造大量的物質財富，能夠承載大量的人口。當人口承載到壹定程度，壹旦出現大範圍的兵亂和自然災害，那麽中國面對的就是災難，中國人也就在這周而復始的循環中養成了漠視生命的習慣。
在統治者的心裏，百姓和雞啊狗啊豬啊沒任何區別，統治百姓就是“牧民”，而且堂而皇之地寫進了典籍之中，比如《管子》的第壹篇即是《牧民》，並在裏面提到“凡有地牧民者,務在四時,守在倉廩。”。在《淮南子》中也有這樣的言語“夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使不野心，系絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎？”
既然“民”和禽獸無什麽區別，那統治者當然不會把百姓的性命看得有多重要，正如那個主編《淮南子》的淮南王劉安所說，主人哪有不愛自己的家畜家禽的道理，普通百姓家少壹只雞都會心疼，都會千方百計地給找回來，但又哪有主人不吃自己所養的禽獸的道理呢？
如果這只是統治者的心態也就算了，畢竟高高在上，可以視小民百姓為禽獸。可實際上，百姓也是將別人當作禽獸的，必要之時可以任由殺戮的。而民間似乎對這種行為還很是欣賞，千萬別以為這是筆者的胡言亂語，這種思潮還得到了壹些思想家的肯定。
上面所說的李贄就是其中的壹例。在這樣的思想指引之下，我國民間對殺人魔王項羽推崇備至也就是理所當然的了。西楚霸王項羽從滅秦開始，直至四年楚漢之戰的結束，項羽都從未停止過屠城殺降。據史籍記載，項羽屠城殺降以及坑卒多達五次，分別是襄城屠城、城陽大屠殺、新安大屠殺、鹹陽大屠殺、破齊大屠殺。另外還有壹次未遂的外黃大屠殺，因為壹個小兒的巧言，很是巧妙地吹捧了壹下項羽，項羽興奮之余就放了這壹城百姓。另外，項羽還坑殺了降卒二十余萬。其所到之處，都是壹片狼籍，生靈塗炭。
項羽也是壹個殺人魔王，卻很少有人對他的濫殺無辜的行為加以譴責
可以這麽說，項羽之所以敗亡，盡管其性格占據了很大的因素之外，這樣的濫殺無辜也是其主要敗因之壹。劉邦當然不是什麽仁厚君子，但他明顯要比項羽愛惜小民百姓的生命，這也是其得天下的壹個重要因素。
可是奇怪的是，歷朝歷代的士大夫們對殺人魔王項羽卻是推崇備致，為其敗亡扼腕嘆息。司馬遷在《史記》中將項羽和傳說中的聖君“舜”相提並論，認為項羽是舜的後代。筆者總覺得有些不倫不類，傳說中的“舜”仁德，以愛惜民力而著稱，而項羽則是濫殺無辜、殘暴不仁。將他們二人相提並論，實在是對小民百姓生命的壹種蔑視。也許在太史公眼裏，小民百姓的生命根本不值壹提吧！
無獨有偶，這樣的蔑視生命的傳統在《三國演義》中也有所體現，在第十九回中，劉備敗給呂布，匹馬逃難，壹日，投宿於少年獵戶劉安家。劉安久聞劉備大名，壹心想好好招待劉備，欲尋野味供食，壹時竟不能得，於是殺掉他的妻當菜給劉備做飯吃。劉玄德饑腸轆轆，不疑有他，乃飽餐壹頓。
劉備後來才知道自己所吃的是人肉。但奇怪的是，劉備竟然沒有責怪劉安，反而認為其是壹位義士，心中非但沒有壹絲壹毫的不安，反而很是感動。曹操也和劉備持同樣的想法，在得知此事後，命人賞賜劉安黃金百兩。
號稱仁德的劉備也沒有對劉安殺妻的行為加以譴責，反而認為其是義士
劉安殺妻，非但沒有得到應有的懲罰，反而得到了“義士”之名，還得到了大量的金錢的賞賜，真是名利雙收。劉備是作者心中的仁君，既然劉備都對劉安的行為持如此肯定態度，《三國演義》的作者的態度必然也是如此。由此可見，在作者心目中，人命這東西，真的是可以不當回事的。這也體現了我們傳統文化中對“人命”的蔑視。