身為雅典的公民，據記載蘇格拉底最後被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管他曾獲得逃亡雅典的機會，但蘇格拉底仍選擇飲下毒堇汁而死，因為他認為逃亡只會進壹步破壞雅典法律的權威，同時也是因為擔心他逃亡後雅典將再沒有好的導師可以教育人們了。
公元前399年6月的壹個傍晚，雅典監獄中壹位年屆七旬的老人就要被處決了。只見他衣衫襤褸，散發赤足，而面容卻鎮定自若。打發走妻子、家屬後，他與幾個朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了壹杯毒汁進來，他才收住“話匣子”，接過杯子，壹飲而盡。之後，他躺下來，微笑著對前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的壹只雞，還沒給錢，請替他償還。說完，老人安詳地閉上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學家蘇格拉底。
蘇格拉底（Socrates, 前470—前399年），既是古希臘著名的哲學家，又是壹位個性鮮明、從古至今被人毀譽不壹的著名歷史人物。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是接生婆
青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學成了壹名很有學問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了壹名不取報酬也不設館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己壹無所知。”
他的壹生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰，當過重裝步兵，不止壹次在戰鬥中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。
蘇格拉底壹生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷署，他都穿著壹件普通的單衣，經常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有註意到這些，只是專心致誌地做學問。
蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。
蘇格拉底經常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念並幫助人產生新思想。他從個別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產術、歸納、定義四個步驟。“譏諷”即通過不斷追問，使對方自相矛盾，承認對此問題無知；“助產術”即幫助對方拋棄謬見，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問世；“歸納”即從個別事物中找出***性，通過對個別的分析比較來尋找壹般規律；“定義”即把單壹的概念歸到壹般中去。
蘇格拉底教學生也從不給他們現成的答案，而是用反問和反駁的方法使學生在不知不覺中接受他的思想影響。請看壹個他和學生問答的有趣的例子。
學生：蘇格拉底，請問什麽是善行？
蘇拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
學生：是惡行。
蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？
學生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照妳說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，妳盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學生：是善行。
蘇格拉底：妳說對朋友行騙是惡行，可是，在戰爭中，軍隊的統帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上並無援軍，這種欺騙是惡行嗎？
學生：這是善行。
這種教學方法有其可取之處，它可以啟發人的思想，使人主動地去分析、思考問題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在壹定條件下可以向自己的反面轉化。這壹認識論在歐洲思想史上具有巨大的意義。
蘇格拉底主張專家治國論，他認為各行各業，乃至國家政權都應該讓經過訓練，有知識才幹的人來管理，而反對以抽簽選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權柄、以勢欺人的入，不是那些由民眾選舉的人，而應該是那些懂得怎樣管理的人。比方，壹條船，應由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應管理男子，因為她們精於此道，而男子則不懂。他還說，最優秀的人是能夠勝任自己工作的人。精於農耕便是壹個好農夫；精通醫術的便是壹個良醫；精通政治的便是壹個優秀的政治家。
公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗，“三十僭主的統治取代了民主政體。”三十僭主的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學生。據說，壹次克利提阿斯把蘇格拉底叫去，命令他帶領四個人去逮捕壹個富人，要霸占他的財產。蘇格拉底拒不從命，拂袖而去。他不但敢於抵制克利提阿斯的非法命令，而且公開譴責其暴行。克利提阿斯惱怒地把他叫去，不準他再接近青年，警告他說：“妳小心點，不要叫我們不得不再減少羊群中的壹只羊。”蘇格拉底對他根本就不予理睬，依舊我行我素。
後來，“三十僭王”的統治被推翻了，民主派重掌政權。有人控告他與克利提阿斯關系密切，反對民主政治，用邪說毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對被告叛決以前，被告有權提出壹種不同於原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其壹。蘇格拉底借此機會發表了慷慨激昂的演說，他自稱無罪，認為自己的言行不僅無罪可言，而且是有利於社會進步的。結果，他被叛了死刑。在監獄關押期間，他的朋友們拚命勸他逃走，並買通了獄卒，制定了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位70歲的老人平靜地離開了人間。
蘇格拉底無論是生前還是死後，都有壹大批狂熱的崇拜者和壹大批激烈的反對者。他壹生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。做為壹個偉大的哲學家，蘇格拉底對後世的西方哲學產生了極大的影響。
蘇格拉底名言警句錄
認識妳自己（know yourself）
我們的需要是越少，我們越近似上帝。
神靈為自己保留了那對於最為重要的東西的認識
想左右天下的人，須先能左右自己。
認識自己，方能認識人生。
美是難的
德性就是知識 或：美德即知識，愚昧是罪惡之源
無知即罪惡
別人為食而生存，我為生存而食。
智慧意味著自知無知
我平生只知道壹件事，我為什麽是那麽無知。
這個世界上有兩種人，壹種是快樂的豬，壹種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。
如果把世上每壹個人的痛苦放在壹起，再讓妳去選擇，妳可能還是願意選擇自己原來的那壹份。
男人活著全靠健忘，女人活著全靠牢記。
唯有理智最為可貴
我非常清楚地知道，我並沒有智慧，不論大的還是小的都沒有。
教育是把我們的內心勾引出來的工具和方法
最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。
要想向我學知識，妳必須先有強烈的求知欲望，就像妳有強烈的求生欲望壹樣。
思想應當誕生在學生的心裏，教師僅僅應當像助產士那樣辦事。
每個人身上都有太陽，主要是如何讓它發光。
教育不是灌輸，而是點燃火焰。
問題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。
最優秀的人就是妳自己
知道的越多，才知知道的越少。
我知道自己的無知，我知我無知。
未經審視的生活是毫無價值的 或：壹種未經考察的生活是不值得過的
在多人之前，吾舌尤健。
暗戀是世界上最美麗的愛情
不要靠饋贈來獲得壹個朋友
告訴我妳的朋友，我就知道妳是什麽樣的人。
在這個世界上，除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什麽呢！
我去死，妳們去活，究竟誰過得更幸福，唯有神知道。
我到處走動，沒有做別的，只是要求妳們，不分老少，不要只顧妳們的肉體，而要保護妳們的靈魂。
對哲學家來說，死是最後的自我實現。是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終於實現了光明的天國的視覺境界。
我只知道壹件事，那就是什麽都不知道。
凡是原本可以做得更好的，也算是懶！
人可以犯錯，但是不可犯同壹個錯。
在妳發怒的時候，要緊閉妳的嘴，免得增加妳的怒氣。
如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了!
好的婚姻僅給妳帶來幸福，不好的婚姻則可使妳成為壹位哲學家。
沒有人因為知道了善而不向善的
任何確實的實驗都說明，任何壹種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。
我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。
想起來，我還欠某人壹只雄雞未還。
蘇格拉底具有樸實的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神聖的思想。他在雅典大街上高談闊論，到處向人們提出壹些問題，例如，什麽是虔誠？什麽是民主？什麽是美德？什麽是勇氣？什麽是真理？以及妳的工作是什麽？妳有什麽知識和技能？妳是不是政治家？如果是，關於統治妳學會了什麽？妳是不是教師？在教育無知的人之前妳怎樣征服自己的無知？等等。這樣提問題的目的，蘇格拉底說：“我的母親是個助產婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產士，幫助別人產生他們自己的思想。”
蘇格拉底自己呢，他說：“我只知道壹件事，那就是我什麽也不知道。”“我象壹只獵犬壹樣追尋真理的足跡。”為了追求真理，蘇格拉底不顧自己的利益、職業和家庭，他是個哲學的殉道者。他曾自問：什麽是哲學？他自答： “認識妳自己！”
蘇格拉底之死
西方文明源於古希臘文明，這是壹個星羅棋布於地中海地域的繁榮的希臘世界。古希臘精神，若用壹個詞來概括，那就是――自由。在世界上絕大多數國家或民族匍匐在暴君專制的淫威下惶恐不安之時，古希臘人已經走上了自主自治因而自由的道路。他們自由自在地生活在愛琴海周圍，好似那中天歌唱的小鳥。古希臘文明的壹個精品，是以萬神之王宙斯的女兒智慧女神雅典娜之名命名，並尊其為城市保護神的雅典城邦。關於雅典城邦的故事記載，可謂是汗牛充棟。在雅典城建立後的數百年間，這座以智慧、勇敢和民主體制著稱的城邦經歷了無數的刀兵和天災，卻在智慧女神和說理女神的蔭護下，始終屹立不倒。然而，在公元前399年，雅典城卻開始走向了衰落了，而且是從精神上被徹底打敗了，對手是壹位年屆七旬的老人，壹位被稱為“西方孔子”的哲人----蘇格拉底，因為壹場審判。
在雅典的荒煙蔓草裏仿佛遊蕩著壹個光輝的身影，蘇格拉底，這個不死的靈魂在永不疲憊地捎帶著神的聖諭，不住地向來去匆匆的人們發送著理性的光環。他是壹個出身於雅典中產之家的公民，父親是雕刻匠，母親是助產婆。他出生在希波戰爭取得完全勝利的時刻，成長在伯裏克利的盛世，當時正值智者從全希臘各地雲集雅典，給民主制度雅典帶來了許多新知和自由論辯的新風尚的時期。年輕的蘇格拉底向著名的智者普羅泰哥拉和普羅第柯等人求教，討論各種重要的社會人事和哲學的問題。他以壹種對哲學的嶄新理解開創了希臘哲學的新紀元，通過他的教誨產生了柏拉圖和亞裏士多德，產生了犬儒派等新學派，並通過他們壹直影響到希臘化羅馬時代。他貌不出眾，但言談話語富有魅力，他在辯論之中度過了壹生，並向青年們教授哲學，公元前399年，他被人控告有罪，罪名主要是兩項：不敬城邦所敬的諸神而引進了新神，並敗壞了青年，結果被判刑。朋友們打算營救他逃離雅典，但他拒絕了，他認為自己必須遵守雅典的法律，因為他和國家之間有神聖的契約，他不能違背。蘇格拉底認為雖然如果城邦的法律是不公正的，妳就不必遵從它們，但是如果妳違反了城邦的法律，妳仍然必須服從懲罰。蘇格拉底就正是絲毫不差地這樣做的，他感到有壹種服從城邦的合法權威和城邦法律的義務，所以他十分自覺地接受了死刑，在臨終前仍同朋友們討論哲學問題。在時間到來時，他安詳地喝下了毒酒，用自己的生命和哲學報答了祖國城邦，終年69歲。在蘇格拉底壹案中，壹方是追求真理、舍身取義的偉大哲人，另壹方則是以民主自由為標榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦。孰是孰非，誰善誰惡，不那麽涇渭分明，感情上的取舍則成為壹種痛苦的折磨，因而其悲劇色彩愈加彰顯。
蘇格拉底的哲學是同他的生活實踐融為壹體的，而他個人的命運同雅典的命運是不可分的。他為了祖國追求善的理想，而他的祖國則用死刑酬答了他的貢獻，成全了他的哲學。蘇格拉底沒有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語調誠摯地奉勸著壹切。他明白他是神的使者，這壹切都是神的安排，他還有他生命未完成的部分，而死恰恰能給他壹個完美的結局。
在古希臘,法律被視做城邦安全的基礎，具有女神般的尊嚴，可以說是城邦真正的保護神。在此神靈的保護下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高於法律。蘇格拉底認為城邦的法律是公民們壹致制定的協議，應該堅定不移地去執行，只有遵守法律,才能使人民同心協力,使城邦強大無比，嚴守法律是人民幸福、城邦強大的根本保證,他的價值遠遠高於個人的生命。
蘇格拉底還認為，法律同城邦壹樣，都來源於神，是神定的原則。法律最初體現為自然法，自然法也就是自然規律，它純粹是壹種神的意誌或神有意的安排。後來城邦頒布的法律稱為人定法。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性，而具有易變性，但是，由於人定法來源於自然法，人們接受和服從人定法的指導就意味著人們接受和服從自然法的約束，也就是服從神的意誌。壹個城邦的理想狀態必須是人人從內心守法的狀態,這既是蘇格拉底壹生的理想和信仰，也是他最後慷慨以身殉法的內在動力。
蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”，認為人生價值莫過於此，真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄，他意識到道德理想的力量，並自覺、自願去實現它，即使為此獻出自己的生命。他的死是個悲劇，悲劇在於沖突雙方都有存在的理由，又不可調和。於是蘇格拉底用自己的身軀托負起這個偉大的沖突，托負起自由人格的責任與使命。對蘇格拉底而言，他的事業就是他的精神，自覺，自願，自律從而自由的精神，通過他得到了光大。
蘇格拉底熱愛雅典城邦，他更不容許最神聖的理想有絲毫的被褻瀆，因此，他毅然選擇死亡。他並非不珍惜自己的生命，但他更註重自己的靈魂，他相信神無處不在，無所不能，萬事萬物都是神有意識有目的的巧妙的安排。他沒有背叛神，既然如此，死亡也就是神對他的召喚，他還有什麽可猶豫的呢？也許人們笑他，笑他天真，笑他頑固，執迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他內心世界的人，才會為他的智慧與忠誠所折服:智慧是他看到並壹直緊緊關註著的眾人未曾察覺的美德，忠誠的是於他自己熱愛的城邦，於他壹生遵從的法律，於他永恒不變的理想追求。
《申辯篇》描繪了壹幅明晰的圖畫：壹個非常自信的人，頭腦高超而不介意於世俗的成敗，相信自己是為壹個神聖的聲音所引導，並且深信清明的思想乃是正確生活的最重要的條件。似乎沒有任何疑問，歷史上的蘇格拉底的確是宣稱自己被神論或者命運之神所引導的。那究竟是不是象基督徒所稱之為良心的聲音，還是那對蘇格拉底來說乃是壹個真正的聲音，我們就無從知道了。
在哲學之前，荷馬史詩是希臘最膾炙人口流傳最廣的文化思想寶庫。它把英雄故事和富於人情味的諸神的活動交織壹起，表現了希臘人的生活想象和世界觀。實際上希臘的神靈多數來自西亞各國和埃及，希臘人從他們那裏接受過來然後按照自己的方式加以改變，組織在自己的宇宙和人生的畫卷之中。而大約和哲學出現的同時流行於希臘各地的奧爾菲神話傳說和宗教教義，更以其靈魂轉世與凈化的基本思想，給畢達哥拉斯、恩培多克勒、蘇格拉底、柏拉圖以極其深刻巨大的影響。
蘇格拉底的學說的確具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他把哲學定義為“愛智慧”，他的壹個重要觀點是：自己知道自己無知。他結論說：“只有神才是智慧的，他的答復是要指明人的智慧是沒有什麽價值的或者全無價值的，神並不是在說蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說明，像是在說，人們啊，惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實際上是毫無價值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的無知而自豪，並認為人人都應承認自己的無知。
蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的壹個禮物、壹個使者，任務就是整天到處找人談話，討論問題，探求對人自己最有用的真理和智慧。貫穿這些討論的主題就是引導人們認識：在這些對於人至關重要的問題上，其實人是非常無知的，因此人們需要通過批判的研討去尋求什麽是真正的正義和善，達到改造靈魂和拯救城邦的目的。他還把自己比作壹只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來刺激這個國家，因為雅典好象壹匹駿馬，但由於肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有壹只牛虻緊緊地叮著它，隨時隨地責備它、勸說它，使它能從昏睡中驚醒而煥發出精神。蘇格拉底把批評雅典看作神給他的神聖使命,這種使命感和由此而來的思考探索，便成為他生活與哲學實踐的宗旨。他知道自己這樣做會使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭。
蘇格拉底確實主張了壹個新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。這個宇宙理性神是蘇格拉底的哲學追求—－真正的善—－的終極根據，人能有知識，是因為人得到了神的特別關愛，被賦予了神性的壹部分，因而有了靈魂，有了愛智的心靈和理智。但是人應當明白，妳所具有的那點靈魂同神的智慧是無法比擬的。所以這個新的理性神的觀念和關於人當“自知無知”的教導，就成了激發和推動人追求真知與批判不真不善、偽真偽善的強大力量。
亞裏士多德也認為最高的存在本體就是神，就是善，他的這個說法也是來自蘇格拉底的。神的觀念壹直是希臘哲學的起源地和歸宿，而希臘哲學在其發展中也不斷改變和凈化了人們原先的神觀念，兩方面是彼此互動的。作為壹位最具原創性的哲學家，蘇格拉底從敬畏神吸取了他變革哲學的智慧和力量。他把自己看作神賜給雅典人的壹個禮物，壹只牛虻，壹個肩負著神的使命助人從善愛智的使者。這是他對神的敬畏虔誠，也是他對人的熱愛鞭策。只有聯系到他的神觀念，我們才能認識他所主張的“自知無知”命題的深刻含義。蘇格拉底之死是西方文化史上意義深遠的事件,仿佛壹則寓言,壹個謎。他策劃了自己的死亡方式，以壹場浩大的審判，以法律正義的名義判處自己死刑，把自己生命的余燼，凝成壹個死亡之謎，給後人留下了壹道人文學科的“歌德巴赫猜想”。蘇格拉底好像在為自己申辯,可是他又有意在死亡之中覓求真理,他的死仿佛是道德與法律的合謀。
蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因為他們都開創了壹個新的時代，這個時代並不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對人的生命作透徹的了解，從而引導出壹種新的生活態度。雅典城並沒有因為處死蘇格拉底而重煥輝煌，也沒有任何文字記載那些法官們在審判後的心路歷程。我想，他們中的許多人，已經沒辦法面對和說服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨而頑強的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那裏去了。“哪壹條路更好，惟有神知道”。千年的步行者們越走越遠，但是誰都無法從他們心中抹去這個雖然虛幻的名字――蘇格拉底。
蘇格拉底是哲學的聖徒和殉道者，至今，沒有哪位哲學家像他那樣癡迷於過壹種正義的生活。他把壹個人的生命充分活了出來，從他壹生的經歷中，我們可以獲得啟發，體認人生總是會面臨各種遭遇，會有得意失意，即使面對不義時，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關註的重點由外在轉向內在。蘇格拉底無論是生前還是死後，都有壹大批狂熱的崇拜者和壹大批激烈的反對者。做為壹位偉大的哲學家，他壹生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的，他為希臘哲學註入了強心劑，激起了無比洶湧澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。
蘇格拉底的法律意識的確值得我們感動，曾經看過英國學者哈特的壹些書籍，他把守法的動機分為兩種，壹種是出於自願去接受和維護法律，並以法律規則作為自己行為的指導，壹種是通過觀察或實踐發現如果不遵守法律可能會受到懲罰，因而被迫服從法律。顯然，持有前壹種動機的人守法心態很堅決，即使面臨困難或誘惑也會戰勝之，甚至不惜付出巨大代價。而持有後壹種動機的人，如果眼前能獲得的非法利益遠大於以後可能遭受的懲罰，他就會鋌而走險去違反法律。
我們不難發現，多數中國人的守法動機屬於第二種。出現這種情況，我們無需責怪中國人的素質低下，因為這是由我們的傳統法律文化和歷史造成的。在中國古代的法律文化中，法律沒有權威可言，有權威的是執掌法律的人。人們絕不敢天真地認為只要自己遵守法律就會壹生平安。因此，在中國百姓的心中，法律也就不可能成為他們的行為規範，也就不可能形成哈特所說的第壹種守法動機。中國人的很多法律心理都可以由此得到解釋，例如中國人認為法不責眾，言外之意就是如果很多人都違法，我跟著違法，肯定不會受懲罰，但他不認為自己違法是錯事。中國人也不把遵守法律看成是壹件很光榮和很高尚的事，反而認為會鉆法律的空子是聰明的表現。遇到訟案，就會有人通過私人關系尋求法官的幫助，希望贏得有利於自己的判決，而不是把自己的命運寄希望於法律的公正。所以在今天把“守法”作為我國公民的最基本的道德規範提出來，使依法治國與以德治國能夠相互滲透、相輔相成，才能增強民眾的守法意識，這將更加有利於依法治國與以德治國的有機結合。
隨著我國市場經濟體制的逐步建立以及我國加入WTO而帶來的對外開放的深入，我國的法律制度也越來越健全，公民的法律意識愈來愈增強，市場經濟就是法治經濟，對外交往更需要遵循法治的原則等觀念愈來愈深入人心。在這樣的社會環境下，我們應當抓住機遇，通過壹系列紮紮實實的工作，使守法切實成為人民社會生活的基本道德準則。
兩個蘇格拉底
壹：希臘蘇格拉底，古希臘著名哲學家。出身於雅典城不遠的壹個石匠兼雕刻匠家庭，曾經自幼隨父學藝，後來，當過兵，曾經三次參戰。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，並進人五百人會議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，並且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國家的法律，拒不逃走。後來在獄中服毒受死終年7O歲。
蘇格拉底壹生沒有留下任何文字性的著作，但他的影響卻非常巨大。蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩，他認為天上和地上的事物，它們的生存和毀滅，都是神特意安排的，因此研究自然界是瀆神的，所以他本人集中精力研究論理道德問題。
蘇格拉底倡導“知德合壹”學說，他認為正確的行為來自正確的思想，美德基於知識，源於知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。他認為，從懷疑自己的知識開始的自我認識是認識美德的來源。他常常愛說“我知道我壹無所知”。但是，在肯定理性認識的同時，他卻否定感性認識的作用。蘇格拉底在研究學問上有他自己的新方法，他通過問答的形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念並幫助他產生新思想。他善於從個別的東西中抽象出普遍的東西，他這種應用辯證方法證明真理的方法是具體的，具有壹定的相對性，對歐洲的思想史有著極大的影響。在政治上，蘇格拉底主張各行各業乃至國家政權都應該由經過訓練，有知識有才幹的人來管理，反對以抽簽選舉法實行的民主。
二：蘇格拉底（巴西）
蘇格拉底是巴西足壇的壹個另類，因為他不像貝利那樣年少成名，更重要的是，盡管因為足球他被世人銘記，但他本人卻從不承認自己是壹個職業球員。
足球博士蘇格拉底
大器晚成
1954年2月19日，蘇格拉底（Socrates）出生在巴西西北部帕拉州首府培蘭弟。據說，蘇格拉底之所以與哲學家蘇格拉底同名，是因為他出生時其父親剛好在看經典政治學名著《理想國》，因此，他的父親就為兒子取名蘇格拉底。
從醫生到球星
蘇格拉底是壹位大器晚成的球星，1976年加入科林蒂安之前，22歲的他只是聖保羅大學醫學系的壹名學生。不過，當他成為職業球員後，他很快就展現出了自己的足球才華。在科林蒂安的6年中，蘇格拉底幫助球隊3次贏得州聯賽的冠軍，並被認為是俱樂部歷史上最受球迷愛戴的球員。由於蘇格拉底的職業是醫生，所以，大家都稱他蘇格拉底醫生或博士，因為醫生和博士是同壹個詞。在蘇格拉底25歲的時候，他入選了巴西國家隊。
腳後跟傳球堪稱壹絕