“裏裏外外，男女是不同的群體，不要在墻外偷窺，不要在法庭上出洋相。妳必須掩面，偷窺，藏形。男的不是眷屬，也不知道對方的名字。”《女論語》這段話可以總結為壹句話，就是“男女授受但不親”。不了解中國古代史的人，幾乎都是把寫在紙上的東西當做實際做過的事情。於是，不知不覺，我陷入了壹個誤區。根據古希臘神話，男人和女人是壹個球體的兩半。根據基督教教義，夏娃是上帝用亞當的肋骨制造的尤物。反正在西方人眼裏，男人離不開女人，女人也離不開男人。所以他們對男女的防禦並不大。在中國的神話體系中，創造男人的“神”是女人。她“取陰陽之理”，以分男女，男女繁衍形成氏族，然後有了家庭，有了國家，有了國家。最早她也沒有強調男女大防。孔子刪詩、刪書、刪禮、刪樂、刪春秋，孟子提出“男女不可授受親”的口號。後世壹些對理解要求不高或者有其他目的的人對此大做文章，認為從孔子時代開始，男女連壹句話都不說，實在可笑。
從孔子到楊貴妃
有這樣壹段話：“妳見了南子，也不告訴我。雅治大師說，‘天恨無予者！“我受夠了！”“——年這段話中的南子是春秋時期偉大的衛國君主衛靈公的妻子。她“主導了那壹天的保家衛國的政治，有不正當的行為，使她聲名狼藉”。這樣的女人，孔子去看她。這不僅說明了孔子和耶穌基督壹樣，有壹顆大仁大義的心，也說明了至少在孔子生活的那個時代，孔子是活著的。在司馬遷的《論語》中對“子劍南子”有過詳細生動的描述。司馬遷在《史記》年是這樣寫的：“之妻有南子，使人說孔子曰：‘四方君子不恥欲與寡君為兄，必遇寡君。王軍想見妳！孔子，我必須見他。夫人，幕布裏介紹孔子，北有稽首。夫人，再拜從簾，玉指環鏗鏘。子曰：‘我求佛之言，我以見之禮答之。’子曰：‘天恨施而不施者！我受夠了！在魏，宮鈴和他的妻子在同壹輛車上，官員參加了乘坐雍渠，使孔子第二次乘坐和炫耀。"
在這段話中，司馬遷告訴我們，“見南子”其實就是“見南子”。南子求見孔子。南子其實不止壹次見過孔子。最有意思的是，那時候的南子並不覺得男女見面有什麽不好。此時仍處於“禮崩樂壞”的春秋時期，禮儀制度尚不完善。所以有人認為這個史料不充分。那麽，我們不妨舉幾個漢朝的例子。
我們知道，在漢代，孫同大叔裁定違反禮儀規則後，萬事俱備，但此時，史書上卻頻頻出現男女相見的例子。記載了這樣壹段歷史。西漢第八任皇帝劉賀，因不守祖制，放蕩不羈，被當時的福馬將軍兼博祿侯的官員霍光所不齒。他在悼念前任期間，和女人鬥雞打狗。為了不讓漢高祖劉邦創建的基業被花花公子毀掉，霍光決定請王太後，廢掉劉賀，另立新主。在封建社會，廢除立法充滿了危險。壹旦失敗，就是“謀反”“作亂”之罪，腦袋就要搬家了。所以當時霍光雖然很有威望，但也覺得自己壹個人做不了，得找些幫手。這些幫手能找誰？想到這裏，霍光想到了壹個人，他姓楊，名叫常，是當時的宰相，官銜是安平侯。但霍光是壹人之下、萬人之上的高官，不方便當面和楊昌討論廢立之事。於是，他暗中派了自己的得力幹將，當時還是大司農的田延年，到楊府遊說。
到了楊府後，田延年說霍光要廢。楊暢壹聽，很緊張，“怕說什麽”。田延年壹看事情要僵了，就起身換了衣服，假裝楊暢的老婆是個識時務的女人。看到丈夫聽說了廢立的大事，她現在也是模棱兩可。我怕大禍臨頭，她非常驚恐，於是馬上說服楊昌，說：“廢立是國家大事。現在霍光將軍派了個大司農來告訴妳，這是別的。如果妳猶豫不決而不與將軍聯合，首先遭殃的將是妳！”曾經給霍光做過幕府司馬將軍的楊昌，很了解霍光的脾氣，覺得妻子說的有些道理，但又不想過早表態。楊昌太太別無選擇，只好自己站出來。“延年自更衣也，開妻與延年談，答應，請遵將軍軍令”與田延年商議出路，***同尋找解決問題的辦法。
無獨有偶，在《漢書》年，班固還提到了其他壹些上流社會未婚無血緣關系的男女關系的故事。寫道：“周昌哲，佩仁也。常是壹個敢於直言的堅強的人。自蕭、曹等。都很卑微。當常品嘗這個故事時，擁抱了，常離開了。高第追趕它，問道：“我怎麽像上帝？”楊昌說，“叛逆的主！”所以我就笑了，但是特別擔心。而想廢太子，立齊為太子，大臣卻不能如願。對侯政策的堅守，與長汀的鬥爭是堅強的。問及此事，常被人吃了，大怒，說：‘我不會說，但我知道有必要！陛下想廢太子，可是太子不聽聖旨！”笑嘻嘻的，也就是打住。呂後在東屋聽著，見了常燮，說：“魏軍，太子無用！"
故事中的周暢是劉邦的老鄉，以敢言敢諫著稱。他是壹個否認理性的直臣。他入宮的時候在調戲皇帝和他的妻子，說明當時的君主和他的臣民不僅僅在純爺們的世界裏說話，他手下的人都知道皇帝在調戲他的妻子和皇後，他們還敢讓周暢入宮，說明當時不重視男女之防。當周暢看到皇帝和戚跡在壹起時，他走開了，不是因為他害怕見女人，而是因為皇帝沈迷於女色。所以，當劉邦問自己是什麽樣的皇帝時，周暢回答說是“謀反之君”。
周暢政治生涯中最值得驕傲的事情之壹就是阻止劉邦廢太子。劉邦是個好色之徒，呂後是他的第壹任妻子，但他深愛著他的妃子戚跡。他愛我家，戚跡生的劉如意長得特別順眼。所以他要廢掉魯皇帝所生的太子劉英，改變主意。浪費漫長的生命是壹件錯誤的事情，但由於劉邦的刻意堅持，大部分反對者不得不“知難而退”。然而，周暢沒有看他的臉。他因口吃而出名。他急中生智，想出了那句名言“我看不可能”，把劉邦逗樂了。所以廢太子擱淺了，他壹直擔心兒子的命運。在幕後偷聽的呂後高興極了。在退朝時，他見到了周，多次向他道謝。
最震驚的是司馬遷《漢書楊敞傳》中提到的另壹件事。
漢景帝時，郅都是大臣。有壹次景帝參觀上林苑。上林花園位於陜西省Xi市和周至縣交界處。它占地200多裏。園中飼養動物，供皇帝射獵，還有幾十座離宮、廟宇、亭臺。大文豪司馬相如曾記載其奢達0.755-7.9萬。幸運的是，沒有多少鄉紳，只有郅都跟隨皇帝。西漢郅都河東大陽人。景帝在景帝時，被任命為濟南府尹，殺了地方豪強石，因有功被提升為副將。他執法嚴厲，被當時的王公貴族奉為“蒼鷹”。玩著玩著，景帝突然命令郅都把他心愛的妃子賈姬叫來，當時她正在廁所裏。當然，郅都覺得這個時候給“方便”的賈姬打電話不方便。然而漢景帝很不高興。後人說：“姬帝在汙穢之地，使人以貌取人，豈非輕佻？”但是，景帝當時確實有這樣的想法。
景帝的父親，漢武帝劉恒，有壹次參觀小樹林，袁盎陪著他。也就是擔任吳襄、齊襄之職的袁盎盎，是當時有名的遊俠，他承諾自己是俠客。這壹天，內宮裏除了皇後，還有壹個和文帝壹起去的妻子。她當時是贊成皇帝的，所以不顧禮儀和皇後並肩而坐，壹點也不覺得不安。突然，袁盎上前壹步，拉起金夫人，把她推到皇後身後。
西漢時期，男女幾乎沒有防禦。東漢呢？壹提到東漢，人們往往會想到“強制令”董璇。董璇曾經是洛陽令，光武帝的妹妹胡楊公主的家奴，故意殺人。當其他官員聽說這是公主的豪宅時，他們都躲了起來，但董璇在公主駕車外出時殺死了這個邪惡的奴隸。這種打狗不看主人的行為惹惱了公主，她狀告光武帝劉秀。劉秀想成為和平使者，所以她命令董璇去見公主。她要董給公主賠禮道歉，給公主磕頭，可是董死活不磕頭，於是得了個“強制”的美名。在這段史實中，董玄科遇到了公主。
東漢末年，有壹位著名的女作家兼詩人，名叫蔡琰。這個女人學識淵博，口才出眾，旋律優美。結婚之初，河東的魏中道死了，回到母親身邊。漢末，被董卓部將俘虜，後去“番邦”與匈奴左結婚。唯才是舉的曹操想起了自己的老朋友，用金碧贖回了蔡琰，並讓她改嫁董斯。董斯犯法後，蔡文姬光著腳和頭發，來到曹操和壹屋子人聚集的會場，為她的丈夫求情，救了他的命。操聞知蔡文姬來，謂眾將曰：“某舊友之女出，特來見之。”我想把蔡的女兒介紹給大家，我不回避suspici
東晉時，耿有因事被捕，耿有的妻子赤腳跑到掌握生死大權的大將軍家裏為丈夫求情。門衛不讓她進去，她和門衛吵了起來。
平陽公主，唐高祖唐元的女兒，是著名的女統帥。隋末，李淵起兵時，公主住在長安。她的丈夫柴紹棄家而去，跟隨公公東進，家裏只剩下公主和壹些家奴。險象環生的形勢激發了平陽公主的遠大誌向，她逃到戶縣，利用分散的家庭資源招募了數百名青年男子。在此基礎上，她組建了壹支女兵隊。需要註意的是，古人所說的“女兵”和今天的“女兵”並不完全壹樣。那時候，軍隊裏的女性大多是男性。
說“安祿山有邊功，得皇帝寵愛。他與姑姑們相約為兄弟，而廬山的母親是妾。她來朝，必有筵席。”安祿山是著名的胡人將領。“朱衣”指的是姐妹，“費”指的是本人，“皇帝”指的是。唐玄宗讓安祿山和貴妃的姐妹交往，僅僅是因為他立了戰功，和貴妃有過“盛宴”，可見唐代對男女的防禦並不是很大。
宋代以後，尤其是南宋以後，由於程朱理學的盛行，男女之防開始嚴格。
無藥而死的胡，死而復生的陳。
從明朝開始，官方史書《漢書》增加了壹些前所未有的內容。年：“胡名惠姬，字同於同處。當他結婚時，很難形成壹個父親.與其伺候壹個空缺結婚，不如幫他爸賠了家。胡二十七歲。六月，他死時，胡痛哭不已。化好妝去參加葬禮。如果他是諷刺，他的頭發會被剪掉。整天壹個房間，就是不見同生。後來家裏人會歡迎醫生，告訴他爸爸，‘寡婦的手能不能讓別人看見，沒藥就死了。她五十壹歲了。《烈士傳》中的胡，為亡夫守節，男女相親相愛。五十壹歲時，她得了重病，拒絕請醫生治療。原因是醫生是男的，當時的醫生要摸病人的手，所以她意外死亡。這種英雄女子，在唐代以前是沒有的。
再看《漢書周昌傳》的另壹個例子。
年：“陳，安陸人。適合李姓，早喪偶。壹個人。那些回到父家，守著誌向坐在小樓裏，三十年不下樓的人。在彌留之際，他叫來了他的仆人，說：‘我死的時候，妳要小心，不要和壹個人壹起殺我！’突然，家裏人說了句什麽，讓那人上樓去擡。他上氣不接下氣地坐起來說：‘我當初說什麽來著，但是如果我這壹代在這裏呢？’這家人嚇壞了。”對男女陳的防禦已經到了瘋狂的地步。她不僅生前沒有見過任何男人，死後也不允許任何男人上樓擡她的屍體。這種行為在唐代以前的史書中是沒有的。程朱理學雖產生於宋代，但《史記》年的巾幗英雄並沒有達到明朝以後的瘋癲程度。
這裏有壹個例子。讀者不妨將其與《上林賦》中包含的內容進行比較：
:“漢之女，字西盟。巴人，還是丞相戚的後代。小，懂得讀書。元慶年，大元兵到嶽陽，十年少女，被壹個小卒擄走，要把她獻給主子。女人知道了，就會死在水裏。愈三日，身體愈。《任人唯親》中有壹句詩：‘我是胡璉之精，祠堂為蘋果蠅。壹旦孩子有了麻煩，妳就失去了童貞。與其辦完酒席，不如死在血刃上。漢朝有王蒙，江南沒有謝安。‘數往激流，猛毀心肝！’“韓死於十五日
公元年，夏縣有個女人叫柴，是孫珍的妻子。崇禎四年冬，壹夥盜賊逼近夏縣，柴的丈夫和她避山。柴和她的丈夫不幸在土匪搜山時被抓住了。賊人見柴氏年輕貌美，不禁動心。壹名男子走上前去，捏了捏她的手。素有“意誌堅強”之稱的柴石，立刻用牙齒咬住這個不知名的男人捏的肉，扔了。另壹個小偷又拉了柴石的胳膊壹把，柴石如法炮制，咬掉了胳膊上的那塊肉。結果被小偷活活砍死。這種對男女嚴加防範的殘忍動作，在上壹代的史書中並不多見。我們來對比壹下南北朝時期的《舊唐書》。
公元《烈女傳》年，魏普，壹只巨大的鹿，嫁給了方氏，她是壹個女人，來自方展，常山，妳的家鄉在慕容垂的知府。年輕而激烈的運動。十六年後，溥病逝，顧曰：“死不足恨，痛吾母故鄉窮，子目失明，悔於黃耳！”方哭著對他說：“幸虧我繼承了祖上的訓練，出事了，先生！如果想白頭偕老，如果不願意，就遮遮掩掩的過壹輩子。今天，我的妻子在大廳裏，我虛弱的兒子在繈褓中。我希望不要那麽敏感！“而且，溥死了。而大煉，方用刀割了左耳，扔進棺材。還是：“鬼神有知，在春！“流血事件。哀悼者哀悼。顧不哭了，說：“新娘子怎麽了？“是的，我說，”壹位年輕的新娘不幸成了寡婦。我不在乎父母的感受，就剪了這份自我宣誓吧！”這個後燕時代的“烈士”，她曾經自殘過，但她自殘的原因並不是壹個男人摸了她的耳朵，而是她想向父母表達她永不再嫁的決心！從漢代到唐代，自殘的“殉道者”很少，自殘的目的是為了表明不娶的決心。不像明朝以後，視異性為“艾滋”，壹旦觸碰，“毒蛇啃腕，英雄斷臂”。
綜合以上材料，我們不難發現，雖然早在戰國時期就有人提出了“男女賜親或不賜親”的口號，但直到唐代，男女界限並沒有後世那麽嚴格。後妃可以會見朝臣，同僚的妻子可以和別的男人說話，皇帝可以派大臣到妻子愛上廁所的地方去促駕，大臣也可以。吳襄叫“段嚴守禮”，卻讓妹妹與朝臣相見。曹孟德總是很嚴格，但他願意把壹個老朋友的女兒介紹給在場的男性客人。珍妮和她的門徒交談，她的妻子和看門人爭論。平陽公主仗義執言，統率家奴，招募土匪，當上了三軍統帥。至於安祿山與楊貴妃姐妹的頻繁交往，以及她們曖昧的關系，在劇中已經看到。這種例子比比皆是。只是到了宋代以後，男女成了天上的“商人”，不能相見。
需要註意的是，古代先賢提出“男女賜與或不賜與親屬”是為了糾正男女之間的交往，而不是要人們嚴格遵守。所以孟才有了“妻子溺水，要扶她壹把”的說法，小姑子落水，伸手救她。因此，孔可以屈尊去見的妻子南子，以實現“君君、大臣、父子”的政治理想。只是到了後人手裏，為了收拾沒落的世界，矯枉過正，把壹本好《經》念錯了。今天我們澄清壹個事實，古人並不總是“男女之間有親有故”。我們的目的不是為男女之間“古老”的禮節尋找理論依據，而是讓大家知道，任何壹種禮儀制度都有壹個形成的過程。我們既不能珍惜過去，也不能珍惜現在，更不能用現在來證明過去