殷商名相傅說生平簡介是什麽？

傅說，中國古代的壹位政治家、軍事家和建築學家。他作為商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的“武丁中興”，留有“非知之艱，行之惟艱”的名句，被尊稱為“聖人”。而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相，當年就隱居在如今的林州市的王相巖。\x0d\\x0d\王相巖的由來：\x0d\\x0d\大家每次去林州遊玩，總要到王相巖轉轉。王相巖，位於林慮山主峰西側的石板巖鄉境內，距林州城區25公裏。\x0d\\x0d\這裏為什麽叫王相巖？據說早在3300多年前，殷商王武丁時期奴隸出身的宰相傅說（yue）曾經在這裏隱居，王者相者住過的地方叫王相巖，住過的小村叫王相村。\x0d\\x0d\傅說是我國古代的壹位政治家、軍事家和建築科學家。他是商代宰相，輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名的“武丁中興”輝煌盛世，並留下了千古不朽的《說命》三篇，其中“非知之艱，行之惟艱”名句，為我國最早的樸素唯物主義史觀；他創造的“版築”（俗稱打墻）營造技術，是我國建築科學史上的巨大進步。高宗武丁尊他為“聖人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。歷史上人們總把他敬之為“聖人”、“天神”、“夢父”。壹些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光、蘇軾等，均撰文賦詩頌揚他的卓才高德。\x0d\\x0d\奴隸變身宰相：\x0d\\x0d\傅說因在傅巖(今山西平陸東)地方從事版築，被武丁起用，故以傅為姓。是商朝第二個奴隸出身的宰相，他和商湯時期的伊尹被稱為歷史上的奴隸雙壁。商朝第二個國王武丁，在位59年。他少年時，被父親小乙送往殷都西部的林慮山，和平民奴隸壹起勞作，體驗民間疾苦，武丁學會了耕作的勞動本領，養成了簡樸的生活習慣，並和奴隸傅說交上了朋友，傅說覺得武丁雖是商王的兒子，卻沒有貴族的高傲，能和貧民平等相處，很贊賞武丁。武丁和傅說在壹塊生活期間，感到傅說很有雄才大略，可惜是個奴隸，無人能重用他。武丁為起用傅說，苦思冥想，謀劃出了壹條妙計，即利用人們的迷信心理，演了壹幕威震文武百官的啞劇。\x0d\\x0d\壹天，武丁對大臣們說：“我當了國王，希望有壹個大才大德的人幫助我治理國家，請大家舉薦。大臣議論紛紛，挨個把王公貴族的名字數了壹遍，武丁總是搖頭嘆息。驀然間竟暈了過去，經壹陣搶救，才慢慢醒來，卻壹言不發。就這樣，武丁在宮裏整整昏睡三年不語。壹天，甘盤正在召集大臣們議事，武丁突然大笑起來，大臣們頓時驚呆了，武丁說：“我們商朝有希望了!我夢見先王，他給我推薦了壹位大聖人，名叫傅說，說這人定能輔佐我治理好國家。大臣們信以為真，立即遵照武丁指的方向找去。最後在林慮山找到了傅說。傅說被接到殷都王宮。武丁見到當年的好朋友傅說，喜出望外，連連點頭。於是趕快讓傅說換了朝服，拜為宰相，並讓大臣們尊稱傅說為“夢父”。傅說竭盡文韜武略之才，利用三年功夫，輔佐武丁把朝政治理得秩序井然，使商王朝達到了空前的發展。\x0d\\x0d\人們把他住過的懸崖巖洞稱為“王相巖”，並在這裏建了傅說雕像，絕壁崖頭的千年古橡樹，被稱為王相樹；他經常砍柴的山嶺被稱為王相嶺；他經常來往活動的山溝，稱為王相溝，溝口叫王相口，他用過的水井叫王相井；對面有傅說占蔔坐的石椅，稱為王相椅。\x0d\\x0d\傅說擔任相國之後，輔佐武丁，大力改革政治，“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒有怨言，史稱“殷國大治”，“殷道復興”。武丁壹朝，成為商代後期的極盛時期。\x0d\\x0d\關於傅說的傳說：\x0d\\x0d\壹代名相傅說，他到底是怎樣治理國家，怎樣使殷商中興，卻沒有留下多少可供後人借鑒的言行。然而，關於他的傳說，倒有不少。\x0d\\x0d\關於傅說與武丁君臣際會的傳說，有唐代孔穎達《尚書正義》引述西晉皇甫謐的壹段記載，說殷高宗武丁夢見上天賜予他壹位賢人，這個人蒙著奴隸穿的衣服，說自己姓傅名說，正在做苦役。武丁醒來以後想：“傅者，相也。說者，悅也。天下當有傅我而悅民者哉！”認為這是個好兆頭，要得到壹位治理天下的好幫手了。天亮以後，他把這個夢告訴百官，卻沒有壹個人相信。武丁就讓人把夢中人的形象畫出來，在全國尋找，果然在傅巖找到傅說。\x0d\\x0d\關於傅說從政經歷的傳說，出現於東晉時期的《偽古文尚書》中有《說命》上中下三篇，上篇敘述傅說初見武丁的過程及勸武丁虛心納諫的言論；中篇為傅說向武丁陳述治國方略，其中有傳頌不絕的名言“非知之艱，行之惟艱”；下篇為君臣***勉之辭。傅說隱居傅巖（傅險），隱室命名為“聖人窟”。傅巖旁的澗水為“聖人澗”。三千多年來，傅說故裏（今山西省平陸縣）人民建祠豎碑，追念這位上古時期的偉人。\x0d\\x0d\傅說的重要文獻，還有流傳後世的“君臣對話錄”三篇，集中反映了他的政治理想和遠大抱負。君臣之間的對話，記錄在我國最早的歷史文獻－－儒家經典之壹的《尚書·說命》裏。\x0d\\x0d\武丁是至今我國歷史上第壹位有確切記載的君王，傅說逝世後，地方在傅說曾經從事“版築”處建立了“傅說祠”，傅說當時藏身的洞穴被後來的國朝帝王封為“聖人窟”，“聖人窟”前那條小河被易名為“聖人澗”。\x0d\\x0d\我們都知道孔子被尊奉為“聖人”，流傳至今。據史籍所載，我國歷史上最早被尊奉為“聖人”的人，應當是比孔子大約早800年的商朝武丁時期的傅說。\x0d\\x0d\關於傅說是否為漢族傅氏正宗始祖，已經請有關專家、學者及數學家根據國家史料、考古發現、傅氏早期家譜等論證。以史學的證據講，傅說時代盡管文字記載粗略，但同樣可以認定史實；以人文學的態度說，傅說是個從政年數較長，大得民心的名相，其地位已經遠遠超出其職務定限，其後裔在安定康樂的環境中綿延接代自然不會中斷，人口的增長速度必然很快，人口數量也必然會眾多，這是證明姓氏遠宗的關鍵；以數學高級推算的結論，傅說的歷史依據到今天，不會出現新的異義證據了。絕非個別簡單推斷所定義，傅說是個有史有考古證據的人物。\x0d\\x0d\為了更好地搜集、挖掘、搶救傅氏文史，組織編修《中華傅氏通譜》，傳承傅說珍貴的精神遺存和宗族文化，其後人於1999年建立了“世界傅氏”宗族專業網站，於2003年申請成立了北京華夏傅氏文化研究院，是中國第壹個經國家批準成立的宗族研究院組織，為了團結和***同傳承傅氏宗族文化，推動家譜編修及宗親聯誼活動，讓世界各地傅說後人了解傅氏歷史及回祖國尋根，於2004年在香港註冊了“世界傅氏宗親聯誼總會”。目前，《中華傅氏通譜》已經編入卷次及出版發行的有20多套。不光《中華傅氏通譜》的編修是可取的經驗模式，傅氏宗族文化總體活動給中國宗族文化帶來了太多的參考模式，傅氏文化碩果不盡。