早期的角鬥士們總體上由被判刑的囚犯（早期的基督教徒曾被羅馬統治者趕進角鬥場同獅子搏鬥）、戰俘或專門訓練的奴隸組成，毫無疑問他們都是被迫參與這血腥的勾當的。他們格鬥的方式很多，由他們經受訓練的不同科目來決定。後來隨著角鬥活動逐步演變為大眾性的娛樂活動，那些身經百戰的角鬥士們成為民眾心目中的英雄，貴族們也以下場同角鬥士格鬥來顯示自己的勇敢，以至於傳說有壹位羅馬暴君竟然死於壹次格鬥（這壹傳說是20世紀60年代的好萊塢影片《古羅馬帝國的衰亡》的劇情起源）。所以開始有部分人為了出名加入這項職業，他們通常是壹些被社會拋棄的人、逃亡的奴隸或逃兵所構成。這些亡命之徒自願報名成為角鬥士，他們不同於傳統意義上的角鬥士，因為他們的目的在於求得榮譽和財富，不過他們在古羅馬的社會地位也同那些被迫成為角鬥士的同伴壹樣低下。到了羅馬***和國晚期，這些亡命之徒竟然占據了角鬥士總數的壹半。
電影《角鬥士》中角鬥士馬克西默斯與帝國皇帝康默迪烏斯決鬥的場所是著名的古羅馬鬥獸場上進行的。鬥獸場的真實名稱叫做“佛拉維歐圓形劇場”，由韋斯馬列西亞諾皇帝始建於公元72年，由他的兒子提圖皇帝完成於公元80年。可以說每壹頁羅馬歷史都多少與鬥獸場有關，它已成為羅馬的標記。古羅馬鬥獸場高聳入雲，不僅可以模擬陸戰，還可以通過灌水表演海戰。它的觀眾席***有四個樓面，座位按照不同的區域來劃分。羅馬人根據社會地位的不同分配座位。有錢和有地位的人獲得最好的位置，並按此類推，最後是奴隸們落座的地方。參加角鬥的角鬥士與野獸被關押在大鬥獸場巨大的地下空間內，那裏就象是壹個迷宮。角鬥士相鬥時，場面十分殘忍。雙方必須作出生死決鬥，直至壹方取勝為止。敗者的性命操縱在看臺上尋歡作樂的貴族們手中，他們將大拇指向下，敗者被殺；若大拇指朝上，敗者可免於壹死。
春秋中文社區 盡管角鬥士是奴隸，他們沒有任何羅馬法律承認的社會地位，但那些角鬥士中的長勝冠軍們卻往往聲威顯赫，廣受歡迎。壹代代的年輕羅馬男孩們不顧家長的強烈反對，逗留在角鬥士學校中學習格鬥技巧，練習作戰的本領。而那些不甘寂寞的羅馬女人們特別愛好和角鬥士私通（在《古羅馬帝國的衰亡》中甚至連皇帝的兒子都是角鬥士和皇後的私生子）。角鬥士中的明星與今天的體育明星壹樣享有盛譽，羅馬人認為他們在戰鬥中表現出的無以倫比的勇氣代表著古羅馬尚武精神的發展和延續。
春秋中文社區 從上述記載中我們可以看出羅馬人對於角鬥士是有他們的“愛”的，只不過這種愛必須建立在角鬥士為了他們而死的基礎上，那些受到狂熱歡迎的角鬥士明星只不過是壹匹被賭客偏愛的賽馬或者是壹輛給車隊帶來輝煌戰績的F1賽車。我們知道賽馬在腿斷了之後往往會被馬主以免除痛苦的名義壹槍打死，那些角鬥士明星也是壹樣。當然，我們不能排除少數羅馬人可能會懷著真誠的平等的姿態來看待角鬥士，但在古羅馬的社會體系中角鬥士依然只能作為壹種昂貴的（奴隸）消費品，而不能作為壹個人存在。這壹點在很多後世的記載中經常被忽視，因為這些記載往往是以羅馬人的眼光來看待問題。事實上，角鬥士制度的存在是古羅馬文化中的“惡”的典型代表，古羅馬以軍事強權立國，在它的道德體系中力量就是正義的同義詞，所以奴役、蹂躪被征服者和被社會拋棄者成為羅馬帝國誇耀力量的手段之壹。值得註意的是“力量就是正義”這壹傳統在古羅馬帝國衰亡之後並未消失，它隨著西方文明的延續而不斷發展，直到成為今天的新羅馬帝國——美國的標準價值觀。
真實的角鬥士生活春秋中文社區
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在《角鬥士》中，大將軍角鬥士馬克西默斯武藝精湛、無人可敵。實際上的角鬥士是否都是如此的大俠級人物呢？事實上，壹個合格的角鬥士需要在角鬥士學校中經受非常特殊的訓練，因為他們的目的在於殺死對手。角鬥士們訓練的目的並不是讓打鬥顯得精彩，而是要學習如何有效地擊出致命的壹擊，以及在戰勝對手後，如何給對手的身體來壹個痛快。如果他們在競技場中身受重傷的話，通常的做法是將他們轉移到公眾的視線以外再進行處決。根據羅馬人的說法壹個角鬥士壹年也打不上幾場，幸運的話獲勝的壹方會獲得自由。即使是輸了的壹方如果觀眾為他懇求的話也有獲得自由的可能。而那些獲得了自由和榮譽的退役角鬥士往往會從事角鬥士學校教練甚至是角鬥營老板的角色（取決於他們的經濟實力），從而形成壹個獨特的循環。可惜這種情況不太適合於在羅馬大鬥獸場之類的場合，在那種成千上萬人與野獸同場搏鬥的地獄般場所極少能有幸存者生還。
有心的讀者可能註意到：在我們看到的影視作品或者是歷史資料中會發現角鬥士使用的武器和防護裝備與同時期的羅馬士兵的裝備並不相同。這是因為羅馬人需要的是角鬥士進行“表演”而不是實戰，總的來說越是野蠻和奇特的武器越能激起觀眾們的獵奇心理，所以除了常見的刀劍之外，諸如巨大的戰斧、漁網和魚叉乃至於電影中曾出現的鐮刀戰車都成為角鬥士的兵器。角鬥士佩戴的防護用具也往往出於同樣的考慮而弄得千奇百怪，甚至失去了防護的作用而只成為壹個裝飾品。最惡毒的是角鬥士頭盔的設計：完全封閉的頭盔不僅使角鬥士視線受阻，更遮掩了對手的相貌，這就能有效地避免相互熟悉的角鬥士之間出於私人感情而拒絕格鬥的情況。此外還有壹個很現實的問題使得羅馬人壹般既不讓角鬥士使用通用的武器更不讓他們進行真正有組織的軍事化戰鬥訓練：壹旦角鬥士群起造反的話，以他們平時的訓練根本不能立即組成可以同訓練有素的羅馬正規軍團相匹敵的武裝。
毫無疑問，羅馬人很清楚也很害怕善戰的角鬥士壹旦作亂的恐怖後果，所以所有的角鬥士學校都是壹座座大大小小的監獄。全副武裝的衛兵們把守著各個角落，角鬥士們只有在訓練時才能使用未開刃的武器，而其余時間則被驅趕進牢房壹樣的宿舍內關押。同自由的羅馬人相比，甚至是同壹些普通的奴隸的生活相比，普通角鬥士們的生活可以用牛馬不如來形容。他們住在擁擠的監牢內，吃著低劣的飲食，還要面對隨時會來臨的死亡格鬥。而對手往往就是自己身邊的兄弟。在羅馬***和國時代的末期，羅馬富人們盛行在私人聚會或宴會上舉辦角鬥比賽，看著角鬥士們血肉橫飛的場面來助興。這種獸性對於羅馬人是享受，對於角鬥士來說則是屈辱和折磨。雖然有百戰百勝取得自由和榮譽而功成身退的例子，但這些幸運兒對於那些成千上萬已經或即將死在競技場上的同類而言太不現實。即使是那些受到萬眾垂青的角鬥士明星們，依舊是像牲畜壹樣被人驅使隨意決定生死的奴隸。對於那些帶著主人的優越感向他們歡呼的觀眾們，角鬥士報以的更多的是仇恨。如同《聖經》上說過的這種仇恨“像發酵的葡萄壹樣在膨脹，最終會炸裂”那時就是角鬥士們揭竿而起的時刻。
偉大的斯巴達克思
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公元前73年的壹個深夜，羅馬中部卡普亞城的角鬥士學校中發生了壹起毆鬥事件，壹名角鬥士被同伴打死。就在衛兵們打開牢門驅散鬧事者的時候，早有準備的角鬥士們奪取武器殺死衛兵，沖向維蘇威山區。他們的領袖是臘東北的色雷斯人斯巴達克思，這就是著名的斯巴達克思大起義的開幕曲。
斯巴達克思是色雷斯人的部落首領，在同羅馬軍團作戰的時候被俘，淪為奴隸。因他聰明，富有教養，體格健壯，他的主人把他送進角鬥士學校，想把他訓練成壹名出色的角鬥士。在角鬥士學校，他以他的勇敢和智慧，成了角鬥士們的精神領袖。他利用壹切機會勸說角鬥士們為自由而死，而不應成為羅馬貴族取樂的犧牲品。他組織了200多個角鬥士準備暴動的時候不慎泄密，於是他決定提前行動，結果有78人沖出虎口。
春秋中文社區 斯巴達克思提出了“將奴隸主變為奴隸”的口號，很快就有壹萬名逃往的角鬥士和奴隸投奔他。公元前72年春，羅馬元老院派來鎮壓的三千軍隊被斯巴達克思消滅。這支勇敢的起義軍閃電般的發展到了十二萬人，斯巴達克思帶領他們準備翻越阿爾卑斯山離開意大利，進入高盧地區發展，但由於受到圍追堵截，所以揮師南下，準備渡海到西西裏島。
春秋中文社區 此時羅馬元老院派出了他們的最後壹張王牌：克拉蘇。克拉蘇為了恢復羅馬軍人的士氣，采用了殘酷的“十壹抽殺律”：臨陣脫逃的士兵，每十人壹組，每組抽簽處死壹人。死亡的恐懼使得屢戰屢敗的羅馬軍團恢復了戰鬥力，公元前71年秋季，西西裏海盜出賣了斯巴達克思，克拉蘇將起義軍圍困在布拉達納斯河畔。最後的大血戰展開了，斯巴達克思在戰鬥中負傷，他的士兵們請求他騎馬逃走，斯巴達克思卻刺死了戰馬，發誓和自己苦難的兄弟們戰鬥到死……
斯巴達克思以他的勇敢堅強，卓越的組織才能和高尚的個人品質為後人稱道。卡爾·馬克思曾這樣評價他：“斯巴達克是整個古代史中最輝煌的人物。壹位偉大的統帥，具有高尚的品格，是古代無產階級的真正代表。” 大約1900年後，意大利的獨立浪潮風雲突起之際，羅馬人拉·喬萬尼奧裏撰寫了不朽的作品《斯巴達克思》，這位公元前反抗羅馬暴政的英雄激勵著羅馬人的後裔尋求自由。作家的朋友，意大利獨立運動的民族英雄、紅杉軍的領導人裘斯壁·加裏波第在給作家的信中說道：“您用米開朗基羅的手法雕出了斯巴達克思——這壹為奴隸獻身的基督。” 斯巴達克思無愧於這些贊譽，角鬥士只是羅馬人用暴力強加給他的身份，在他的心中自己永遠都是壹個自由的色雷斯人！
尾聲：無聲狂嘯
斯巴達克思死後476年，也就是公元405年，角鬥這種野蠻的娛樂活動才被西羅馬帝國皇帝霍諾留宣布廢除。在長達740年的漫長歲月中。羅馬人創造出的這壹血腥發明導致了無數的角鬥士慘死在競技場、宴會上和其他壹切羅馬人願意看見流血的地方，而角鬥士們什麽也沒有留下，只有羅馬大鬥獸場的廢墟依舊佇立在羅馬城供後人憑吊。公元八世紀時，貝達神父曾預言“幾時有鬥獸場，幾時便有羅馬；鬥獸場倒塌之日，便是羅馬滅亡之時；羅馬滅亡了，世界也要滅亡。”公元1084年，野蠻的日爾曼部落攻陷羅馬城，羅馬城被洗劫壹空，鬥獸場也被人遺棄，後來曾成為人們挖掘大理石尋找建築材料的來源。這部分地應驗了貝達神父的預言。但羅馬城仍舊存在，世界也沒有滅亡——只是換了主人。
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那段日子裏我們已經太遠了，以至於我們根本無法透過歷史的記載感受那股濃厚的血腥味道。現在的人們可以從小說、電影甚至是遊戲中回味那段逝去的歷史，非常便捷也極為輕松。然而如果妳能正視角鬥士這三字所蘊含的悲涼的話，就應該體會到本文開始時那段虛構故事中奴隸對於自由的絕望而執著的追求。我們記著他們，我們談論他們，而2000年前那數百萬垂死呼號的痛苦靈魂卻無法發出壹聲，只有鬥獸場中的亂石中凝聚著無數關於勇氣與復仇的記憶……
被赦免的女角鬥士
春秋中文社區 在小亞細亞的希利卡納修斯城中的壹座競技場內，兩名角鬥士正在展開壹場生死大戰，兩人時而躲避、時而進擊、時而猛打、時而佯攻，累得筋疲力盡。最後，雙方都無法占到任何便宜，於是兩位鬥士各自脫下閃亮的青銅鎧甲，朝著看臺方向怒目而視。在專門為貴族留出的壹個包廂內，富有的角鬥贊助商看著周圍的人們壹致起立，紛紛要求對站在競技場中的兩位遍體傷痕、渾身是血但是依然毫無畏懼的女性給予寬恕。這位贊助者終於起身並宣布了他的決定：兩位女子都可以免於壹死，至少到她們下壹次決鬥之前。春秋中文社區
這個事件隨後被壹位雕刻家記錄下來，他為兩位女角鬥士雕出了壹幅漂亮的浮雕，並記下了她們的名字——阿吉麗婭和亞馬遜，還將她們罕有的緩刑也做了記錄。這幅作品如今被陳列在倫敦的大英博物館中，這塊來自希利卡納修斯的飽經風吹雨打的大理石上描繪出兩位穿著整齊、肌肉發達的持劍女鬥士，她們都拔出寶劍、舉起盾牌，做出永久的戰鬥姿勢。“亞馬遜和阿吉麗婭肯定都是很出色的角鬥士，”博物館史前和早期歐洲部門的館長的拉爾夫·傑克遜評論道。
亞馬遜和阿吉麗婭兩人作為女性角鬥士，被石雕記錄下來事跡的事，的確是絕無僅有的。但是，不同的編年史中都揭露出了嗜血如命的羅馬觀眾是多麽喜歡觀看女人們在搏擊圈內打鬥了。早在公元壹世紀。以放蕩出名的皇帝尼祿，竟然將羅馬議員飾戴著珠寶、倍受寵愛的妻子們逼進了圓形競技場，為的是讓她們各持刀劍鬥出個輸贏。女奴隸之間的拚鬥由皇帝多米蒂安舉辦，他自公元81年至96年統治羅馬帝國，並逐漸獲得了百姓的擁戴。歷史文獻提到，皇帝塞梯米烏斯·塞維魯斯於202年將公開的角鬥列為非法行為，而學者們則懷疑這之後角鬥活動還持續了壹段時間。
女角鬥士不同尋常
春秋中文社區 在羅馬社會中，角鬥士們都是被作為奴隸買賣，然後就淪落成角鬥圈中的契約殺手。當時羅馬人崇尚勇敢。他們對任何表現出勇氣的人都毫不掩飾地投以敬意。皇帝們發行的硬幣上就打上了受人歡迎的角鬥士的面孔，而富人家常用角鬥士們以死相拚的慘烈場景作為家中的裝飾畫內容。斯維恩和他的小組覺得，雕有角鬥士形象的畫燈在暗示人們，發掘出來的婦女有可能是當時壹位倍受尊敬的角鬥士。不僅如此，墳墓中另位三盞畫燈上還有著非常罕見的羅馬人描繪的豹頭人身神的形象，那是埃及神話中的死亡之神。斯維恩說，豹頭人身神是羅馬的信使神的對應物，而信使神是專門引導死人的靈魂去另外壹個世界的，它在古羅馬的競技場中有著重要的地位。“在角鬥士們的搏鬥圈中,實際上都會有穿著成信使模樣的奴隸在場，負責將死去的角鬥士擡走。”斯維恩介紹道。
悼念者們不同尋常地選擇石松果作為香爐中的焚燒物，也為斯維恩小組的理論提供了進壹步的可信度。石松並非原產於英國，其老家原在意大利。羅馬帝國的公民們非常喜歡將石松種植在當地的競技場的周圍，因為他們覺得石松香氣馥郁的松果能夠幫助掩蓋住競技場裏面令人作嘔的臭氣。將石松的松果香氣作為壹個崇拜者向受擁戴的競技場女明星告別之物，該是非常合適的吧。
古代角鬥有幾種
為了弄清楚這兩位女性和其他的角鬥士是怎樣進行角鬥的，容克爾曼和他在特裏維斯的萊因蘭德地區博物館的同事們分析了數十片真正的古羅馬盔甲殘片，這些殘片多數都是在古羅馬的龐貝古城中發現的。公元79年，龐倍古城在維蘇威火山噴發之時被遺棄，但卻在厚厚的火山灰和浮石覆蓋之下成了不朽的悲劇主角。在十八世紀進行的壹次挖掘中，古文物研究者們碰到了壹整座角鬥士的營地，那裏的地面上散落著裝飾華麗的頭盔和壹小批被逃走的角鬥士們扔下的盾牌護腿、護肩、盾牌和劍。
容克爾曼開始著手復制這些器具。他將每壹件盔甲拍成照片，然後給它們稱重並測量它們的尺寸。他同時還搜尋出了現存的關於它們冶金成分的資料。回到德國後，他和他博物館的同事們與五位工藝專家開始合作，請他們鑄造出與這些盔甲和兵器壹般無二的復制品。這是壹項頗有難度的工作，因為現今的材料與羅馬時期的材料有明顯的差別。就拿壹件羅馬頭盔上的青銅來說，它更象現代的黃銅，而不象現代的青銅。
容克爾曼招募了壹群武術家和歷史學愛好者，把他們當作角鬥士訓練。隨著他的隊伍搏鬥的技藝日漸熟練，他們也逐漸發現了這些盔甲設計的精妙之處。那些巨大、沈重的頭盔具有造型華麗的帽舌，其平衡極其出色，佩帶起來對頸部造成的疲勞非常小。不僅如此，盔甲的制造者們有意讓角鬥士們的軀幹部分裸露出來，但是卻能保護他們免受嚴重的傷害。“應該讓身體仍然留有薄弱環節，但是在某些部位又得到很好的保護，”大英博物館的拉爾夫.傑克遜指出， “如果四肢，當然還有頭部，在壹開始就被擊中了，那麽整場角鬥就沒法再看下去了。所以必須對頭部和腿部進行非常嚴密的保護。”
她們的武器裝備
作為重量級的武士，亞馬遜和阿吉麗婭似乎各佩帶了大約30磅重的盔甲護具，其中還包括壹塊樺木制成、用毛氈襯裏的沈重盾牌。為了保護她們持劍的手臂，她們還裹上了亞麻布或是戴上了叫做袖套的金屬片制成的手臂保護套。“任何試過用盾牌和劍進行搏鬥的人都會知道，”容克爾曼在近期的壹篇文章中寫道，“如果持劍的手臂不加保護，那麽手臂很快就會滿處青紫，血流不停的，而造成這傷害更多的是手臂與自己和對方的盾牌邊緣的撞擊，而並不壹定是對方的武器攻擊所致。”春秋中文社區
除此之外，兩位女性顯然還佩帶了短的青銅護腿板，並且在厚厚的毛氈襯裏上面佩帶了帶帽舌的頭盔。“大多數的盔甲都需要填料，”以英國斯伯丁位基地，專門研究角鬥士甲胄和武器的軍事歷史學家彼德·康諾利解釋道，“金屬本身並不能保護妳不受到打擊，頭盔尤其是這樣。如果有人重擊妳的頭部，頭盔可能會擋住擊打，但是也會將妳撞昏過去。”因此頭盔中的襯墊就顯得非常重要，但是妳也要為此付出代價。這些毛氈襯裏會吸收熱量，“角鬥士們搏鬥時必定是汗如雨下，”康諾利說道，“他們肯定難受得要命。”
亞馬遜和阿吉麗婭選擇的武器是壹種短小的直刃劍，它設計偏重於刺和插，因此對角鬥進行的方式也很有影響。容克爾曼分析說，兩位角鬥者並不采用擊劍式的飛撲和劇烈的砍殺動作，而是盾牌在前、利劍在後，想盡辦法讓對手露出破綻，然後飛身向前，出其不意地發起突襲。“妳需要比防守更加積極，時刻等待機會出現，”容克爾曼說，“到頭來這樣的拼鬥顯得更為刺激，是壹種更為瘋狂的搏殺。”
春秋中文社區 歷史紀錄表明，古羅馬的角鬥士常常是成對角鬥的，而且每次出場壹對；每場角鬥的時間都較短，但是卻緊張而慘烈。歷史學家根據對古羅馬的競技場內特定的下午之內所雇用的角鬥士數目所做的記錄計算出，平均每場角鬥的持續時間只有10至15分鐘。容克爾曼所進行的試驗性比賽也印證了這個估算。在經過5到10分鐘的拼殺之後，身著沈重鎧甲的鬥士們就已經累得上氣不接下氣了。
最有意思的壹項發現，同時也是最意想不到的——就是帶帽舌的頭盔會使角鬥者失去個性。“當妳面前站著的人並不露出面部時，妳面對的就仿佛是壹頭怪物，”容克爾曼指出，“這時妳的感覺和與壹個能夠看到面孔的人拼鬥時是不壹樣的。”多半就是這種不知對方姓名的感覺，讓角鬥變得更加激烈。古羅馬留下的記錄資料表明，角鬥活動的贊助者們經常只從壹支角鬥士隊伍中租出壹天所用的角鬥士。這樣做的結果就是，角鬥士們在作為手足夥伴壹起生活了數周、數月、甚至數年之後，彼此都非常了解。如果不能用頭盔和帽舌使他們互不相認的話，那麽要對自己的對手痛下殺手，對很多人來說簡直是難以忍受的事情。
女角鬥士如何產生
在遍布羅馬帝國的競技場中，人們都對角鬥士比賽中的精彩瞬間津津樂道。說到底，職業化的比賽既非死刑執行，又不同於屠殺：它們都要求角鬥者具有非常高超的技藝，容克爾曼的試驗也表明了這壹點。由於對精妙的技藝已經習以為常了，古羅馬的角鬥愛好者並不會滿足於未經訓練的鬥士之間的低水平的拼殺。正如古典學者馬克·維斯利所指出的，公眾這種對職業化角鬥士的渴求提出了壹個重要的問題：女性，尤其是那些尋求刺激的女性貴族，是從哪裏學到舞刀弄劍的本領的？
傳統的角鬥士學校都只適合奴隸和被社會遺棄者。維斯利是明尼蘇達州聖保羅的聖托馬斯大學的社會歷史學家，他的推斷認為，有些婦女可能在私人教練的指導下學習了角鬥的技巧，而其他人可能加入了青年營，這是古羅馬時期壹種介乎於童子軍和後備軍官訓練隊之間的俱樂部。這些俱樂部對所有十四歲以上的年輕男性都是開放的，它們向參加者教授體操、田徑和武術技能。“從邏輯上看，這裏正是任何不是奴隸或者罪犯的人得到必要的武術技能培訓，從而可以在競技場上拿出壹套令人信服的本領的地方。”維斯利說道。春秋中文社區
維斯利仔細搜尋了關於這些俱樂部的所有已知的文字記述，在三處文字裏找到了關於年輕婦女的內容。其中壹處既簡明又生動鮮活，那裏寫道，“獻給瓦列裏婭·依烏孔達的神聖的身影，她是青年營的成員。她活了17年零9個月。”
就像亞馬遜、安吉麗婭和那位埋葬在大多弗爾街的女性壹樣，瓦列裏婭·依烏孔達的壹生恐怕將永遠難以得到更詳細的追述。“要想弄清楚古代世界婦女的真實情況，我們在這類的證據面前，只能繼續求索。”維斯利說，“因為它實在太不連貫了。”恐怕只有在人們腦海中的想象裏，才能浮現出競技場中那刀劍的閃亮、狹小的場子裏那迅速而絕望的拼爭，以及陶醉於血淋淋場景的人群中發出的瘋狂的喧囂和吵鬧。
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我只是瞞過了所有的人所有的神。
所以金碧輝煌的殿堂裏，青煙裊裊的香火中，在佛的身後，有我的壹個位置。