荷馬（公元前 8 世紀）給出的神話只是講述了眾神如何認識到木衛三的美麗並將他帶到奧林匹斯山成為宙斯的酒政。然而，到了公元前 6 世紀，這個故事講述了宙斯愛上了木衛三並把他當作情人。希臘悲劇劇作家索福克勒斯（公元前 496 年 - 公元前 406 年）與其他 5 世紀劇作家和詩人壹起提到木衛三和宙斯是戀人，並發展了已經確立的浪漫 *** 元素，最終導致這對夫婦成為同壹人的原型- *** -心愛的關系出現在古希臘和後來的羅馬的杯子、盤子和 kraters（酒壺）上。
直到後來，綁架青年才與任何形式的浪漫或色情關系聯系在壹起。
木衛三繼續作為藝術中的熱門主題，並與水瓶座有關，因為據說他放棄了作為酒政的特權地位，將眾神之水賜予人類，從而成為凡人的運水者和恩人。在歷史的不同時期，他代表了反映任何特定社會中大多數人的不同價值觀，但在現代，他與 LGBTQ+ 社區的認同最為緊密，後者側重於夫婦和木衛三表達的愛犧牲自己的有利地位以造福他人並保持眾神之間的和平。
神話世界
神話第壹次出現的荷馬世界由強大的神主掌管，他們保持著自己的視野和秩序定義，有時似乎與人們的看法不壹致。在希臘社會，無論發生在哪個城邦，違背他的意願綁架壹個年輕人都會被視為犯罪行為，但是當神這樣做時，它被原諒並被理解為是有原因的。在描述荷馬世界時，學者埃米爾·米羅 (Emile Mireaux) 指出：
世界實際上是壹個生物體的社會，它們居住在地球、海洋和天空，同時又與它們無法區分。這些生物是神聖起源的嗎？答案是肯定的，在壹定程度上，但他們的神性程度是可變的和不確定的品質，因為所有人都不是不朽的。此外，它是壹個組織成等級制度的社會，與人類群體非常相似，因為它同樣無序和動蕩；被分歧、 *** 、嫉妒和競爭所撕裂……荷馬時代的人，至少是有思想的人，與這個神聖或半神聖的社會保持著密切和持續的聯系。踏足大地，沐浴水，無異於有這種接觸……人有神靈造訪的情感或感知，即使是最偉大的神靈。(24-25)
希臘神話中有許多關於人們遇到或被神綁架的故事。黎明女神厄俄斯為了自己的快樂綁架了許多人，當然，神也可以也確實像哈迪斯和珀耳塞福涅壹樣綁架了其他神。最初出現在伊利亞特中的木衛三的故事只是另壹個這樣的綁架故事：
特羅斯是特洛伊人的領主，他生下了三個兒子，沒有過錯，伊盧斯和阿薩拉庫斯以及神壹般的木衛三，他是凡人中最可愛的出生，因此眾神將他帶走，成為宙斯的酒——傾城，為了他的美貌，所以他可能會在仙人中。(20.232)
這段話中沒有提到木衛三的年齡或宙斯本人對青年有任何特別的興趣（盡管這種情況後來會改變，並且在文藝復興時期，木衛三有時被描繪成兒童或嬰兒）。眾神決定將他帶到奧林匹斯山，因為他的美貌讓他長生不老。後來的作家保留了同樣的主題，但宙斯對木衛三的迷戀和他們的愛情也加入了這壹主題。Theognis寫於公元前 6 世紀，就是壹個早期的例子：
愛壹個年輕人是壹種享受，因為事實上，甚至不朽之王克洛諾斯的兒子宙斯也愛上了木衛三，抓住了他，把他帶到了奧林匹斯山，使他成為神聖的，保持著可愛的花朵童年的。（片段 1.1345）
荷馬本人並沒有明確提出同性關系，但在阿喀琉斯和帕特羅克洛斯等夫妻的情況下，他提供了足夠的細節，使男人的關系的性質變得清晰。然而，在木衛三的情況下，綁架年輕人直到後來才與任何形式的浪漫或色情關系聯系在壹起。當然，古代觀眾可能會從壹開始就將荷馬的段落理解為暗指同性關系，但這是不確定的。然而，到了公元前 6 世紀，這似乎是對這個故事最普遍的理解。
木衛三的神話
根據引用這個故事的次數和廣泛的作家數量，它壹定很受歡迎。在羅馬作家奧維德（公元前 43 年 - 公元 17 年）之前，這個故事沒有固定版本，但荷馬和奧維德之間的每個作家似乎都在引用同壹個故事，這與荷馬的不同。
神話講述了特洛伊城的創建者特洛斯和他三個英俊無瑕的兒子的故事，其中最小的木衛三是最美麗的。壹天，當他在艾達山上放牧羊群時，宙斯看到他以鷹的形式俯沖而下，將他抓起，帶他去了奧林匹斯山。到達那裏後，木衛三成為宙斯的年輕情人和酒政，取代了曾擔任尊貴酒政職位的青春女神赫柏。赫拉，眾神的女王，宙斯的妻子和白的母親對新來的人感到憤怒，並在後來的壹些版本中給他在法庭上帶來了各種問題。木衛三意識到她會給他和宮廷中的其他人帶來多大的麻煩，想方設法讓宙斯釋放他，同時又想幫助地球人，為世人倒出眾神之水。凡人。宙斯意識到自己對年輕人和男孩的父親都不利，於是將木衛三立於天上為寶瓶座，同時以神馬獎勵特洛斯。Ganymede 成為人類的挑水者，Hebe 重新擔任宙斯的酒政，而 Hera 暫時安定下來，直到宙斯的下壹次出軌。
這是故事的基本形式，但不同的版本包含不同的細節。在某些情況下，宙斯派壹只巨鷹來綁架年輕人，而在其他情況下，他以男人的身份出現。在某些情況下，Ganymede 似乎只有 12 歲，而在其他人中，他可能只有 16 歲左右。赫拉並不總是按照自己的意願行事，讓 Ganymede 的生活變得悲慘，而 Hebe 也並不總是回到她的酒政位置。然而，所有版本似乎都同意宙斯與木衛三的浪漫和性關系。壹些消息來源對這種特定關系持批評態度，但大多數人認為同性關系是完全自然的，這與荷馬世界的精神相壹致，並接受了今天在公元前 6 至 4 世紀希臘被定義為同性戀的關系.
愛人與愛人
在此期間，以及更早和更晚的時期，同性關系被視為浪漫和性吸引力的另壹種表達。同性戀和異性戀之間沒有區別，因為這些概念不存在。同性關系是文化景觀的壹部分，但在大多數情況下，他們並沒有受到批判。學者 Anthony Everitt 指出：
男人並沒有將自己歸類為同性戀，因為直到現代心理學的發明，還沒有概念，因此也沒有術語，將男人對男人的性偏好作為異性戀的可行且排他性的替代品。(241)
這種關系最常見的形式是在壹個年長的情人（erastes）和壹個年輕的情人（eromenos）之間建立在友誼（philia）的基礎上，其中也有性的成分。後來的作家按照這些思路解釋了木衛三的故事，木衛三是被年長的情人宙斯的愛和養育所改善的心愛的人。然而，並不是每個人都以同樣的方式解釋這個故事，壹些古希臘最著名的作家要麽完全拒絕這種神話觀點，要麽在後來的生活中出現。
例如，色諾芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）聲稱，宙斯欽佩木衛三的智力，並且這種關系根本沒有身體吸引力，也沒有任何性暗示。柏拉圖（公元前 428/427 - 348/347 公元前），他在《斐德羅篇》（255）的對話中最初承認了神與青年之間的情人關系，後來退出了這個立場，並在他後來的對話中改變了自己該法律在那裏，他指責克裏特的“發明了”同性關系，並通過木衛三的神話證明的做法：
人們當然不應該不註意到，當男性與女性結合生育時，所體驗到的 *** 被認為是自然產生的，而男性與男性或女性與女 *** 配時則與自然相反，而首先犯下這種罪行的人是被他們對享樂的奴役所驅使。我們都指責克裏特人編造了關於木衛三的故事，因為他們相信他們的法律來自宙斯，所以他們添加了這個關於宙斯的故事，以便他們可以被認為是效仿他的榜樣來享受這種樂趣. (636c)
沒有更多證據表明木衛三神話來自克裏特島，而不是來自其他任何地方，但柏拉圖的言論很有趣，因為它們表達了壹位年長的詩人兼哲學家對同性關系的看法，尤其是愛人和被愛者的觀點，這種觀點被廣泛實踐和他以前認可的。柏拉圖在《法律》中的臺詞經常被引用為“證明”同性關系在古希臘並未得到普遍認可，但柏拉圖早期的《會飲篇》和《斐德羅篇》以及他的許多其他著作都支持這種關系，甚至贊美它們是民主的基礎和靈魂的提升，因為它們是自由選擇的，與社會設定的生育價值無關。
木衛三神話被許多人引用，特別是通過視覺藝術來慶祝同性戀關系。這位所謂的柏林畫家將木衛三的故事描繪在壹個紅色的 krater（壹種將酒與水混合以稀釋它的容器）上，這表明他是壹個運動的年輕人，享受著宙斯送給他的禮物。大多數古代描繪都遵循這些相同的路線，直到後來，在歐洲的中世紀和文藝復興時期，木衛三才被描繪為兒童或嬰兒，並且神話被給予貶義的解釋。
木衛三作為象征
鷹被認為象征著宙斯的力量和智慧，被鷹拜訪的人被認為是特別受祝福和升華的。
如前所述，木衛三成為反映不同時代文化價值觀的象征，到了文藝復興時期，基督教對希臘神話的解釋盛行。構成基督教新約的使徒聖保羅書信以及舊約利未記中的壹些章節被理解為譴責同性關系，因此木衛三經常被描繪成壹個被神綁架的孩子鷹的形式要麽使故事遠離這種關系的主題，要麽給觀眾留下深刻印象，這種關系應該被視為多麽反常。
即便是現在，仍被引用為譴責同性關系的聖經段落都與禁止與早期多神教的宗教和文化習俗相關的行為有關，以便將猶太教和基督教與他們。從原始資料中可以清楚地看出，許多古代文化中的同性關系總體上被視為所謂異性戀協會的替代品。隨著基督教越來越成為解釋木衛三等神話的鏡頭，同 *** 要麽被修改、被貶低，要麽被從翻譯中抹去。
即使在羅馬詩人維吉爾的前基督教作品中，木衛三也被描繪為綁架和 *** 的受害者，他被鷹違背自己的意願帶走，而他的牧羊人和他的狗則無助地哭泣。然而，在第壹次聽到這個神話的觀眾的世界裏，信息會很清楚，也很鼓舞人心。
對古希臘人來說，木衛三的神話可以很好地作為愛人和摯愛同性關系的典範故事，因為年長的情人宙斯以與年長的人完全相同的方式將年輕的木衛三提升到天堂情人是為了培養和發展他的年輕心愛的人。鷹是宙斯的象征，在壹個故事中，它是由萬物之母蓋亞創造的，宙斯在他的旗幟上使用了這個形象。無論宙斯變成壹只鷹還是派壹只鷹去奪取木衛三，對古希臘觀眾來說，信息都是壹樣的。鷹被認為象征著宙斯的力量和智慧，而被鷹拜訪的人被認為是特別受祝福和升華的，正如 Mireaux 解釋的那樣：
諸神的語言可能有不同的形式。他們可能通過雷聲、風、流星和其他預兆，甚至是飛行中的鳥來進行交流。但是他們可以而且確實聘請了特殊的使者來向人類傳達他們的信息。(26)
在神話中，宙斯化身為鷹或宙斯派來的鷹抓住毫無防備的牧羊人，將他帶入眾神的境界。對於現代觀眾來說，這就好比在人生前景黯淡的某個時刻贏得彩票。木衛三，盡管他的美麗，畢竟是特洛斯的第三個兒子，他不太可能有任何繼承大筆遺產的希望。
充其量，他本可以依靠哥哥們的慷慨為他提供壹些有利可圖的職位。取而代之的是，他被壹位關心和養育他的神從時間轉移到永恒。壹旦人們從故事的解釋中消除了現代對同性關系的拒絕，即使在那些木衛三為了給眾神帶來和平而拒絕他偏愛的地位的那些版本中，它也能清晰地產生***鳴，成為壹個永遠幸福的故事。人類的生命之水。
結論
木衛三會受到古代觀眾的尊重，甚至可能會嫉妒，他們可能希望類似的財富落在他們身上。米羅評論：
當然，作為規則，眾神（除了壁爐和田野、森林和水域的神）與人類沒有直接和永久的關系……他們以不同的方式建立關系，作為向導和顧問，作為警告的承擔者；雖然他們也可能欺騙人，給他們妄想。許多自然事件實際上是眾神使用的標誌，如果人們能夠正確認識和解釋它們的話。(26)
與人類與神靈互動的這種模型形成對比的是木衛三，他被眾神或神明特別選中，因為他的美麗並被授予諸天不朽。在現代 LGBTQ+ 社區中，Ganymede 仍然是來自愛和戀愛中的那種提升的象征，它允許年輕牧羊人與宙斯之鷹壹起經歷的靈魂飛向天堂。