懸棺之所以讓人有神秘、魔幻的感覺，成為所謂“千古之謎”，最根本的原因是：懸棺到底是怎樣“懸”上去的？在壹本叫做《朝野僉載》的書中，提出了壹種假設：屍棺先擡到懸崖絕頂，再懸索緣樁往下放。證之於懸棺現場所見，此說難以成立。試想，懸棺多在懸崖的半腰，距頂甚遠，且多置放於崖部面的凹陷處，怎麽“往下放”？在另壹本《嶺表紀蠻》的書中，又提出了另壹種設想：“築土為臺，運棺其中，事後臺卸土撤，而棺乃獨標巖際。”說的有些道理，同樣以懸棺現場情況參證，其不可操作性就暴露了。還有壹說，即前面提到的周夢雲的論證，其可以質疑處已由陳壹得先生提出來了。“千古之謎”，有些費解，但費解與神魔不是壹回事。
古代先民為什麽對懸棺這種葬式興致盎然，莫不真有什麽玄機？說白了讓人掃興。《雲南誌略》雲：“人死則棺木盛之，置之千仞巔崖，以先墮者為吉”。……不遺余力地爬上去只是為了墮下來，為了盡快地墮下來。
自然洞穴式的懸棺存放難度不大，而木樁式和鑿巖式懸棺，那重達數百斤的懸棺，離地高度壹般五六十米乃至幾百米，有的安放斜度接近甚至超過了90度，而這兩種懸棺形式都置於水流湍急，似乎是無法攀援的險要絕壁上，別說把棺材扛上去安放好，就是空手爬上去都不可思議。那麽，懸棺究竟是怎樣“升天”的？這壹懸棺之謎成為中外考古界關註的課題。
格凸河風景區“蜘蛛人”的發現，從另壹條渠道揭開底揭開了懸棺之謎。格凸河的居民的羅發科，黃小寶和王鳳忠，均能在垂直光溜的百米高絕壁上，在沒有任何安全設施防護的情況下，只要有腳可以踏的地方，有手可攀，或借助壹些竹竿、木棒作為攀巖的輔助工具，5分鐘就上到了108米高的懸崖絕壁上，4分多鐘後，他又徒手退回了地面。這證明，那些所謂無人能去到的懸棺之處的懸崖絕壁，古代人也可用同樣方法征服的。
從格凸河景區的棺木和其地方的棺木結構來看，棺木都是頭大尾小，多為整木，用子母扣和榫頭固定，這樣便於可以拆裝組合。壹口數百斤重的棺木按構成部件分開後，每塊也不過幾十斤，人的屍體也只不過是壹塊棺木部件的重量。
依山傍水是古人選擇棲息地的基本原則；滿山遍野的大樹、葛藤、毛竹都是懸棺可用的材料；攀到絕壁的用古人把存放棺木的位置選好，打好木樁或鑿好放棺木的洞穴後，用藤或用繩，把棺木部件壹件吊上絕壁進行組裝，再把屍體吊上放入內，蓋棺，懸棺葬就這樣完成了。至於，棺木和屍體分開吊到懸崖絕壁是否符合行懸棺葬的人的理念，這壹疑問在格凸壹代早些年苗族喪俗活動中得以證實，他們雖然不再懸棺，在土葬時，屍體是由兒子背到墓地的後放入棺木的。