經世致用，釋義是：學問必須有益於國事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認為學習、征引古人的文章和行事，應以治事、救世為急務，反對理學家不切實際的空虛之學，對後人影響很大。
經世致用的思想主張將知識運用到實際生活中，以達到改造社會、改善人民生活的目的。它強調實用性，要求人們所學的知識要有實際價值，能夠解決實際問題。這種思想在歷史上對於推動社會進步起到了積極作用，成為中華民族優秀文化傳統的壹部分。
在現代社會，“經世致用”的思想仍然具有重要意義。在教育領域，我們應當註重培養學生的實際能力，讓他們學到的知識能夠在實際工作中得到應用。在學術研究領域，我們應當關註現實問題，將研究成果應用於解決社會實際問題，推動社會進步。
總之，“經世致用”是壹種積極向上的思想觀念，它要求人們將所學知識運用到實際生活中，以造福社會和人類。這種思想對於推動社會進步、促進人類文明的發展具有重要意義。
明代經世致用的思潮及其特點
明末，由於王陽明後學的盛行，士林學風束書不觀，遊談無根（黃宗羲語），空疏已達極點。有的打機鋒弄隱語，幾近狂禪。針對明末學風的空疏，清初壹些學者起而提倡實學。所謂實學，用當時顏習齋的話說就是實習、實講、實行、實用之學，而貫穿這所謂"實學"的壹個中心思想，便是經世致用的精神。
所謂經世致用，就是反對學術研究脫離當前的社會現實，強調把學術研究和現實的政治聯系起來。而以解釋古代典籍為手段，發揮自己的學術政治見解，並用於改革社會。
被稱為清初三大儒的黃宗羲、李颙、孫夏峰不用說，其他如顧炎武、王夫之、唐甄、魏禧，朱之瑜、陸世儀、方以智、傅山、顏元、李塨、王源、劉獻庭、顧祖禹等等，都是這壹思潮中的主要人物（他們提倡的程度和方面，各有不同）。