研究許地山小說中的宗教是較為困難的，其壹是普遍存在的外文音譯差異，（比如魯迅文章裏會把佛羅倫薩稱為“翡冷翠”。）其二是研究者對於中西方宗教的研究較多，普遍忽略分布在南洋地區的宗教。其三是學生們較少受到宗教教育，缺乏陌生宗教的常識。而許地山在其文本中對宗教的描寫雖多，卻也只是滲透宗教元素，不會詳細展開，所以不了解宗教背景便會成為壹道閱讀障礙。比如讀《醍醐天女》時的這壹句：“相傳樂斯迷是從醍醐海升起來的。她是愛神的母親，是保護世間的大神衛世奴的妻子。”這裏的“樂斯迷”、“醍醐海”“衛世奴”均與今天的提法不壹。談“醍醐”會聯想到佛教，而文本中提到有配偶的“大神”才令人聯想到印度教。百度問答裏的壹個懸賞問題：“樂斯迷是什麽，在許地山的散文裏看到，有什麽典故麽？”從2014年到現在都沒有正確回答。查了半個小時後才從音譯上突然開竅，“樂斯迷”就是吉祥天：拉克希米(Lakshmi)、而“衛世奴”就是維護者：毗濕奴（Vishnu）。反映出如今普遍對宗教和南洋地區的忽視。的確，這片區域在時事政治中的存在感也是較弱的。我個人對這種現象略為不滿，南洋地區未來的增長潛力和合作潛力巨大，知己知彼才能更好地達成目標，殊不知二戰前日本對我國的研究早已令人咂舌……
作者中文系在讀。