壹、神的國，“神國”是《新約》中普遍應用的稱謂。為神的所在地，《馬太福音》中所以稱為“天國”，很明顯的，是因〈馬太福音〉原為猶太人而寫的。
猶太人是盡量避免直接稱呼神的名，因他們怕妄稱耶和華的名而犯誡命。馬太福音廣用“天國”壹詞，當然是“避諱”的作用，也的確是猶太人對神國稱謂的習慣用語。所以“天國”，即是“神國”。
“神國”是《新約》中普遍應用的稱謂。《馬太福音》中所以稱為“天國”，很明顯的，是因〈馬太福音〉原為猶太人而寫的。猶太人是盡量避免直接稱呼神的名，因他們怕妄稱耶和華的名而犯誡命。
馬太福音廣用“天國”壹詞，當然是“避諱”的作用，也的確是猶太人對神國稱謂的習慣用語。所以“天國”，即是“神國”。
“國”=Kingdom =（希臘文）Basileia有雙重意義，即是“王權”（reign）和“國土”（realm）。
意思說：在王所擁有的土地上（realm）施展他的權力（reign）。父神將國交給他兒子耶穌基督治理，又把壹切仇敵都放在他腳下（林前十五：24壹28）。他就要建立彌賽亞的王國。基督要作王直到永永遠遠（啟十壹：15）。
耶穌曾對彼拉多說過：“我的國不屬這世界”。可見神的國不是要在這世界上占有壹塊土地，而是要在這世上施展他的王權，就是神的權能（sovereignty）。
事實上，神的權能最主要的是為救贖人從罪惡的權勢下釋放出來，使人得獲新的生命，在這世上就作個重生的基督徒。這樣看來，“神國”不只是壹個將來基督再臨時所要完成的國，而現今已經進入人類的歷史了。
神國的權能已經在這世上敗壞了撒但的權勢，使罪人得釋放。門徒們都可以靠基督的能力擊敗撒但的詭計。所以耶穌說：“神的國就在妳們中間了”（路十七：21）。這不是象新神學思想，認為只要天下人人心地改得善良，世界就此大同，天國即在地上了。
這個地域性的神國，必須等到基督再臨才實現的。而神國的權能，是我們基督徒現今可以感受到的，因為是已經在我們心裏運行了。?
這樣的壹種神國的思想，在舊約時代是隱藏的，直到耶穌基督在十字架上完成了救贖，就將這奧秘揭開了（羅十六：25-26）。
從但以理的預言中，舊約時代的猶太人壹直認為，他們經過了瑪代、波斯、希臘、羅馬、及另壹個地上的國權後，彌賽亞就是大衛的後裔要作王，使猶太人重建王國（但以理二章）。
這也是猶太教壹向的信仰。這也是當時的猶太人不能容納耶穌而把他釘死在十字架上的主因。耶穌在世時，雖多次用過“天國的比喻”來表達這個奧秘，但猶太人聽不懂，也不願意懂——因為這奧秘中也包括：救恩本是單為猶太人的了，神國也不再是猶太人的專利權了。
而是屬普世接受耶穌為基督的人（太十三：11）。保羅在書信中極強調這個奧秘（弗三：1-11）。
神的權能（reign）既已進入這罪惡的世代，我們所經驗到的神的祝福就形成了現今屬靈的神國（the spiritual realm of God's Kingdom）。
所以凡要在來生進入神永遠國度的人，今生必須要象小孩子壹樣很單純的接受耶穌作他心中的王。因為“凡要承受神國的，若不象小孩子，斷不能進去。”（可十：15）。
猶太人認為是躲避世界末日的地方。
二、神的義，就是用以治理他百姓的總原則。我們是因信稱義，我們是歸向神的義，我們在義中間生活，我們義人是因信稱義，我們義人必因信而生。
在這樣，我們在義中生活，我們是義的奴仆，我獻我們的身體做義的器皿，我們在正義中間，在神的光裏面行走，這樣所謂的義，就是我們生活的總原則。
擴展資料：
在馬太福音第六章中，耶穌告訴他的門徒應該如何向上帝禱告。期間，耶穌說到壹個重要的原則就是，妳們禱告的時候應該在次序上有壹個分別：首先向上帝所求的應該是神的國和神的義，然後才是自己的事情。
很多人不太明白耶穌所說的神的國是指的什麽意思。有人說神的國就是天國，基督徒禱告的時間應該求天國早點降臨，祈禱讓神早日成就宇宙的統壹。其實這種理解是不對的，我們理解神的國應該講重點放在“神”身上，而不是國之上。
耶穌講這句話有壹個對比，這個對比就是前文中人的國與人的義，耶穌告訴他的門徒，常人所求的都是人的國與人的義，而基督徒要與他們有壹個明顯的對比，我們不是思念地上的事，而是天上的事。
耶穌告訴他的門徒：“不要為生命憂慮吃什麽，喝什麽；為身體憂慮穿什麽。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎。
妳們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，妳們的天父尚且養活它。妳們不比飛鳥貴重得多嗎。
妳們哪壹個能用思慮使壽數多加壹刻呢。
何必為衣裳憂慮呢。
妳想，野地裏的百合花怎麽長起來。它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴妳們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花壹朵呢！?妳們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏， 神還給它這樣的妝飾，何況妳們呢！
所以，不要憂慮說，‘吃什麽？喝什麽？穿什麽？’這都是外邦人所求的。妳們需用的這壹切東西，妳們的天父是知道的。”
這些話說完之後，耶穌才提出來另壹重不壹樣的祈求。這是這段話的第壹重意思。
其次，我們再來思考另外壹件事：我們今天所居住的這個國是屬於誰的？或者我們用鄰居朝鮮來舉這個例子。她首先必定不屬於朝鮮的人民，世界上任何壹個國家其實都不屬於人民。因為人民在這個國家裏面說話的分量並不重。
而是誰說話算數，這個國家就是誰的。那我們來想神的國是什麽意思。神的國就是神掌權的地方，神的言語能夠在這個範圍內通行無阻。我們的禱告說願神的國降臨，意思乃是說：我們是願意讓神的旨意通行在我們身上，那麽我們個體的人就實現了神的國的降臨。
神的國不是指疆域的面積，而是指個體的人。我們甚至可以這樣說：兩個人同時走在路上，壹個人順從神，神的言語在他身上通行無阻，那麽這個人就已經是在神的國裏面了，神的國相對於這個人已經降臨了。
而另外壹個人，雖然與這個人同行，但是因為神的旨意或者命令這個人不願意遵行，那麽這個人仍舊沒有進入神的國。神的國的意思就是，我們“個人性”的遵命。耶穌教導我們禱告願神的國降臨，就是告訴我們讓神的主權代替我們的主權，我們順從另外壹個更高旨意代替我們自己的意念。
那麽什麽是神的義呢？這個在第壹層意思中也是相對而講的，普通人的義是什麽。就是世俗的事務。義在此處是指人生活的目的，世人的生活目的是每日的勞碌賺取日用的飲食。而這不能成為基督徒的義，這樣的義在上帝看來是自私而沒有意義的。
因此耶穌根據人的義提出了神的義，告訴門徒如何成為與世人分別的人。
那麽神的義的第二層意思是什麽呢。我們知道世界上每壹個國家都有法律，法律是壹個國家任何壹個公民都必須遵守的公約，如果每壹個人都遵守法律，那麽這個國家就會成為壹個和諧的國度。
作為天國的公民，神的國（神的權柄）在我們身上的同時，我們也要行出這個國的代表性法律，這個法律就是神的義。有人說神的義太高級了，我作為壹個人如何能遵守得住呢。
其實神的義並沒有我們想象得那樣可望而不可及，它是上帝已經賜給我們的，在哥林多前書1章31節說：
“但妳們得在基督耶穌裏是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。神的義就是神的壹切的道德屬性，他被稱為良善的，不是因為他的自然屬性，而是因為他的道德屬性。
神的自然屬性決定神的能力，神的道德屬性決定神的性情，也就是神的義。神的統治不是用他的權力而是用他的愛，他所依據的就是他的義。因此神也要求我們擁有這些義，其實是神已經賜給我們了。我們擁有神的義，並施行出來神的義才算是踐行神的旨意。”
通過這兩個方面的描述，我們知道神對我們的要求不像對世人的要求，他要求我們服從更高的國與更高的義，這個“國與義”不是來源人，而是來源於他自己.
因為人的權柄中帶有壓迫，帶有貶低，而神的權柄在人的身上通行意味著神尊重人，他不是強權的壓迫性的要人順服，而是不斷地勸誡我們要回轉於他。人的義有諸多的短板，人所求的也盡都是今生的短暫的事務，這些義並不能真實地為人成就什麽，這義是有缺憾的。
而我們作為神的國，我們裏面所行的義超越世間壹切的義，他能為我們帶來更高的生命追求，同時也不會為我們丟失低層次的生命所需。
參考資料：