寡婦門前是非多啥意思，下壹句應該是什麽？這是我國自古以來在民間廣為流傳的壹句俗語，口口相傳，出處無考。完整句是：鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多?。意指：鰥夫，無妻或喪妻的男子，家中無人做飯，炊煙少；寡婦，喪夫之女子(尤其是年青寡婦)，門前容易招惹流言蜚語，是非多。
寡婦門前是非多? ：指死了丈夫的女人容易引起旁人對其私生活的的特別關註，從而說長短、搬弄是非。死了丈夫的女人，如果沒有謀生能力，必然要依靠別的男人以求生存，則生存需求與性需求是她們的弱點，這樣的女人容易被人利用；衣食無憂的寡婦，則性需求是她們的弱點；故總有壹些不三不四的男人在寡婦門前轉悠、探頭探腦、接近，找機會下手；有奸雄、惡少、富豪想占有泄私欲者，有為傳宗接代者，有少數為求愛者，有強占者，此-是非之眾源；既便寡婦與男性之正常交往也容易招惹流言蜚語。這場景：寡婦是獵物?，不三不四之人是守獵者?。這就是寡婦門前是非多?之由來。其上半句鰥夫房頂炊煙少?。
電影、電視、錄像裏面常見被奸汙的女人跳井、上吊自殺場景。究其原因乃封建統治者造了許多殘害婦女之工具：①男女授受不親：女性不能隨便與男性交往，更不能有肢體接觸。②三從四德：未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，婦德、婦言、婦容、婦功；屈從夫權為德，容言者，笑不露齒、坐不張腿、不惡語；相夫教子、勤持家務為婦功。③三貞九烈：封建社會用以鼓勵贊揚婦女夫死不改嫁、不失身、夫死殉葬的節操。④貞節牌坊：貞節牌坊?，通常是古時用來表彰壹些死了丈夫不改嫁、不失身或自殺殉葬之烈女?，為其興建的牌坊建築。
寡婦門前是非多?：從形式上看問題出在寡婦，其根源是男人可以三妻四妾，可以亂性，女人只能從壹而終。故寡婦門前是非多?之本質是男權對女權的扭曲；是男性對女性的道德綁架。
有道是鰥夫房頂炊煙少，寡婦門前是非多?，自古以來，說不盡寡婦的辛酸淚，道不完鰥夫的孤寂情！
去年除夕的晚上，全家壹塊出去吃團圓飯，酒足飯飽之後，回來已經是晚上十點多的光景了。這時，到處都是煙花爆竹的劈裏啪啦聲，街上行人已沒幾個。
拐過壹個彎，快要到我家門口時，驀然發現路邊有壹明壹暗的火光，好像是有人在那兒抽煙。我很好奇：大過年的，誰還在這兒蹲著抽煙啊？
走上前去打個招呼，這才發現，原來是本村的鄰居，我該管他叫茂叔的壹個光棍漢。遞給他壹顆煙，給他點著了，我就問：
茂叔，大過年的，不在家裏呆著，咋壹個人在這蹲著抽煙啊？?
茂叔猛抽了口煙，嘆了壹口氣道：唉，我在家，在家幹什麽呀？反正回去也是我壹個人，還不如在這兒，還能看個煙火，又能見個人氣。?
雖說我瞧不清他臉上的表情，但我能感覺到，茂叔說這番話時，臉上壹定是那種戚楚悲涼的表情。
茂叔將近70歲了，年輕時由於家裏成分不好，沒娶上媳婦，到現在落個孤苦壹人過活。
陪他聊了將近半個小時，我酒勁上來了，實在困得呆不住，便扶著茂叔站起來，然後送他回了家。
象茂叔這種老人，就是古人所說的鰥夫?。
《孟子?梁惠王下》這樣定義：
老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者。?
也就是說，古人所定義的鰥夫?，並非象壹些人認為的僅限於老年喪妻?那種，還包括沒有娶到媳婦的光棍漢。
老漢不願意回家，回家了壹個人也不想做飯，家中自然就炊煙少?了。那麽，為什麽說寡婦門前是非多?呢？
前些年在北京時，房東老太太是個和善的老人，挺能聊，對人文典故什麽的門兒清。
那是臨近收麥子的壹天，我正跟老太太在院中聊天，空中傳來布谷鳥的叫聲。
我擡頭看了看天，隨口問道：大媽，妳們這兒管這種鳥叫什麽名字？?
這個呀，寡婦鳥啊！?大媽不加思索的回答。
我感到很吃驚：從來沒聽說過，壹個鳥而已，怎麽能會叫這個名字呢！就問大媽：寡婦鳥？我怎麽沒聽說過這種叫法？?
大媽笑了，指了指天空問我：那好，妳再聽聽它怎麽叫？?
我側耳傾聽那鳥的叫聲，抑揚頓挫，細聽下來有四個音節?前兩個是平聲，第三個上聲，第四個入聲。但是，這叫聲又能說明什麽問題呢？
大媽見我壹臉迷惑的樣子，就笑了笑說：沒聽出來嗎？它的叫聲裏包含著四個字，這四個字就是寡婦好苦?！?
聽大媽說到這兒，我又細細的聽了壹陣鳥叫，邊聽，嘴裏邊念叨著寡婦好苦?四個字，感覺還真給鳥叫聲對上了！
這回箕聊出見識了，我不得不暗自佩服大媽。
接下來我就問大媽：那麽，為什麽說寡婦好苦呢？?
大媽嘆了壹口氣說：小李子，妳還年輕，不知道這些亂七八糟的事，我壹句兩句的也跟妳說不清。就簡單跟妳說了吧，寡婦壹個人要養老養小，沒有男人給撐著，苦不苦？?
我點了點頭。
人家有男人的，可以穿紅戴綠，趕集上會什麽的。寡婦就不行。妳穿鮮艷壹點吧，人家說妳招搖，說妳出去勾引男人，就只能灰頭灰臉的過活。?
妳缺個什麽物件，到別人家去借，寡婦還得等人家女主人在家才能進門，否則的話會被人戳脊梁骨。?
要是家裏有個什麽事、物的，想找個男人幫忙，那就更難了。除非找娘家兄弟來，否則的話，即便是親叔子過來都有人說長道短，就應了那壹句：寡婦門前是非多啊！?
想了想，覺得大媽說的還真在理兒！
我有壹個鄰居，得管她叫嬸嬸，30多歲時失去了丈夫，留下兩男壹女三個孩子。當時，別人都勸她，壹個人拉扯孩子不容易，再找個人家，可是她對人說，兒子帶到別人家去，不但要姓別人家的姓，長大後還得受人的氣，所以始終沒有改嫁。
記得好像是立秋前後的壹個中午，大街上傳來了吵吵鬧鬧的聲音。我到街上壹看，原來是這個嬸子在跟另壹個女人吵架。那個女人壹跳老高，嘴裏吐著白沫子，手壹伸壹縮地指著這個寡婦罵道：妳不要臉的，妳勾引誰不行，偏要勾引我們當家的，妳仗著我好欺負啊妳，看我不撕爛妳的X
她罵得要多難聽有多難聽，反正是世上最惡毒的，最難聽的話，幾乎全讓她給罵出來了。這個寡婦臉通紅通紅的，哭得鼻涕壹把淚壹把，在那裏跟她辯解：我背不動那藥桶子，三哥就替我往上湊了壹下子，連手都沒摸過壹下，怎麽著就說成誰勾引誰了？妳得講理啊！?
可是，這個女人可不管這壹套，三說兩說上前就撕打起來了。
聽旁邊人說，原來是這麽回事：這個寡婦在地裏給莊稼打農藥，我們那兒打農藥都是用水桶從水井裏往外提水，然後把桶裏的水倒進藥桶裏，蹲下身子，把藥桶的帶子扣在身上，然後艱難地背著藥桶起身。
那壹桶水，大概有三四十斤吧，體格壯的還好，要是體格差的婦女，蹲地上背起那桶水，還真有點困難。
命居三哥看見她往上背藥桶時吃力，就趕緊上前幫她提了壹把，這壹幕恰好被他的媳婦給看見了，這就引起了這場軒然大波。
其實吧，大家都看出來了，這個女人分明是在欺負人家寡婦，可大街上看熱鬧的人們，誰也不敢幫這個寡婦說話，要不，又該往自己頭上扣屎盆子了。
本來是再正常不過的鄰裏之事，擱到寡婦身上，再遇到個蠻不講理的女人，這就成是非了。所以古人說：寡婦門前是非多！
清代郭小亭寫了本《濟公全傳》，書中有這麽壹段：
孫康氏說：回老爺，我丈夫在日開藥鋪，跟他是拜兄弟。我丈夫病著，也是他瞧的。我丈夫死，有他幫著辦理喪事。出殯之後，小婦人向他說，寡婦門前是非多，我有事去請妳，妳不必到我家來，他從此就沒來。故此認識。?
這裏，孫康氏所說的他?，指的是給他丈夫看病的郎中許景魁。孫康氏丈夫生病，是許景魁看的；孫康氏丈夫去世後，也是許景魁幫忙辦理喪事的。
那段時間，許景魁經常去孫康氏家。後來，忙完了，孫康氏就告訴許景魁：寡婦門前是非多，以後沒啥事妳就別來了，有事的話我去請妳來。
這是目前為止，我找到的這句話最早出處。但是，書中並無上下句，關於鰥夫?那聯，應該是後人添補的。
有這樣壹個傳說：
有壹個女子，成親才兩年就死了丈夫，也沒留下壹男半女。該女子在婆家守寡，婆婆對她看管很嚴，不許她跟任何男人來往。
有壹天，家裏的長工不小心把水灑在她的身上，長工趕緊道歉，寡婦就回了句話，被婆婆看到了。婆婆立馬大聲責罵，說她不守婦道，跟野男人眉來眼去。
幾天後，寡婦每到壹處，背後總有人指指點點，連下人都用異樣的眼光看她。
她無法忍受這樣的生活，在壹個漆黑的夜晚，寡婦穿戴整齊，默默走到井口，跳井自殺了。
守寡之人，她的壹舉壹動、壹言壹行，包括穿衣打扮等等，都要有所顧忌。
《增廣賢文》留有這兩句經典名言：君子愛財，取之有道；貞婦愛色，納之以禮。?
意思是說：君子也可以愛財，但必須選擇壹個正確的方法，要有道?。寡婦也可以愛美，但穿衣打扮方面，也要合乎禮節。
從春秋時的《孟子》，到明萬歷年間的《增廣賢文》，這壹千多年間，幾乎所有的衛道士們都對寡婦定下了層層戒律。所以說，寡婦難吶！
那麽，既然寡婦難，又愛招惹是非，為何不選擇再嫁呢？
這還得從孔子說起！
古代女子改嫁，有個專用詞，叫再醮?。
醮，原為酌酒、敬酒之意；再醮，即第二次敬酒。《孔子家語》中這樣規定：
夫死從子，言無再醮之端。?
老公沒了，女人得好好撫養孩子，不能改嫁，否則就是傷風敗俗。
所以孔子就給女人規定了三從四德未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
妳若不遵守，想再找個人嫁了，對不起，輕則被人罵壹輩子，重則麽，可就招來殺身之禍了。
就說秦始皇他母親趙姬吧！她死了丈夫之後，不甘寂寞，就與假太監嫪毐好上了，而且還生了孩子。秦始皇懂事後，覺得給自己帶來奇恥大辱，便把母親幽禁起來。那個假太監嫪毐，沒商量?車裂，還被滅族 。
母親生的孩子怎麽辦呢？裝入麻袋中，讓人使勁往地上摔，活活給摔死了。
這，就是不守婦道的代價！
因為這事，秦始皇命人在會稽刻石，大力倡行女子守貞，嚴懲寡婦再嫁行為。這座史上著名的石碑上，刻有這麽壹句：
有子而嫁，倍死不貞?。
?男人死了之後，如果撇下兒子，婦人不可再嫁。誰敢不守婦道，棄子再醮，那就是死罪壹條！
隋唐時期，相對開放壹些，女人死了丈夫，在不撇下兒子的情況下尚可再嫁。
到了宋代，寡婦的日子可更就不好過了。宋代理學盛行，以司馬光、周敦頤、二程為代表的保守派?們，是堅決反對寡婦再嫁的。
到朱熹時代，則又創出了壹套朱子理學，提出女人餓死事小，失節事大?，正式為女人守節定了調子。
想再醮？得先過理學衛道士這壹關喲！
那麽，如果恪守婦道，終生守寡，是不是會給自己或家人帶來什麽好處呢？
朱元璋對此做出了詳細的規定！明洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋頒詔，旌表節婦：凡民間寡婦，三十以前夫亡守誌，五十以後，不改節者，旌表門閭，除免本家差役。?
?30歲前開始守寡的人，只要熬過20年，是要名有名、要利有利，還獲得了街坊鄰居的尊重。
改嫁則人所不齒，守節則名利雙收，在這種社會制度的影響下，壹代又壹代的寡婦們面對晨風夜雨、冷壁孤燈?，也只能選擇守寡獨居。
故此，兩千多年來，無數死了丈夫的女人們，不得不放棄自己終生的幸福，寧可承受門前是非多?的尷尬，也不敢、不能改嫁。
後記
壹位節婦年輕時便守寡，七八十歲時，子孫滿堂，孩子圍在她身邊問她：這些年，您壹個人是怎麽熬過來的？?
老太太沒有言語，而是從枕邊摸出壹個布袋，嘩啦?倒在了地上。子孫們壹看，原來是壹袋銅錢，壹個個都不解。
老太太慢悠悠地說：六十年，六十年吶！我每天晚上睡不著覺，就拿出這百枚銅錢灑在地上，摸黑尋找，直到找到後，身心也疲憊了，這才上床睡覺。這樣的日子，我熬了整整六十年！?
大家表情木然。
有句古話這樣說：丈夫慷慨赴死易，寡婦從容守節難?，事實正是如此。
無論是三綱五常?，還是三從四德?，抑或是《女兒經》、《孝經》，無不是對古代女人的壹種桎梏，牢牢地把女人關在男人設置的樊籠裏，讓壹代又壹代的女人倍受煎熬。
這種現象，直到民國時期興起婦女解放運動，才得以改善。
新中國成立，頒布的第壹部法律就是《婚姻法》，提倡婚嫁自由，更是徹底讓女人從男權社會中解放出來，結婚、離婚、再婚可以自己做主。
當然，如今的社會，也存在夫亡守寡的女人。不過，這大都是她自願過單身日子的，非外界力量強迫。
壹家之言，不足之處還請大家指正，謝謝！