指心裏想的和嘴上說的不壹致。
◎語出《抱樸子．內篇．黃白》。
「言不由衷」、「陽奉陰違」 典源 ◎1《抱樸子．內篇．黃白》又桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白術，娶妻得知方家女。
偉常從駕出而無時衣，甚憂。
妻曰：「請致兩端縑。」
縑即無故而至前。
偉按《枕中鴻寶》，作金不成。
妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。
妻曰：「吾欲試相視壹事。」
乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。
偉大驚曰：「道近在汝處而不早告我，何也？」妻曰：「得之須有命者。」
於是偉1>日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。
偉乃與伴謀撾笞2>伏之，妻輒知之，告偉言：「道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解3>而道猶不出也。」
偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。
〔註解〕(1)偉：程偉，生卒年不詳。
為道教傳說中的人物，性好煉丹方術。
(2)撾笞：音ㄓㄨㄚ ㄔ，鞭打。
(3)寸斷支解：意即苦刑逼死。
◎2《抱樸子．內篇．微旨》若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜。
……凡有壹事，輒是壹罪，隨事輕重，司命奪其筭紀，筭盡則死。
典故說明 「口是心非」這句成語當源自晉代葛洪的《抱樸子》。
此書為道家典籍，分內外兩篇，〈黃白〉所記載為有關道家的「黃白術」。
道家為求長生不死而有各種煉丹方術，「黃白術」是將賤金屬鉛、錫等冶煉成貴金屬黃金、白銀的技術，據說將金銀再制成器皿作為餐具，食用日久可以延年益壽。
而欲習此術者，必須身骨清潔、資質聰慧，再配以師傳的口訣。
故事中的程偉想學的就是這種方術，但屢試不成。
而他的妻子是得道的人，只用少許的藥與水銀***同煎煮，壹下子就煉出了白銀。
程偉想盡辦法討好妻子，要她傳授秘方，但因為她認為程偉的資質不適學習此術，所以嚴加拒絕。
程偉便起了歹心，準備以暴力使她屈服。
其妻得知後告誡他說：「道術只能傳授給合適的對象，遇上這種人，就是路上偶然相遇，也可以傳給他。
如果口中說的壹套，心思卻充滿邪念的人，縱然把我逼死，我也不會傳的。」
但程偉並沒有就此放棄，仍是苦苦相逼，結果把妻子逼瘋而死。
此處原文中的「口是而心非者」，指的是口中說壹套，心中卻是充滿邪念的人。
另外在《抱樸子．內篇．微旨》亦見「口是心非」壹語，原文內容則是表述某些人不做善事，喜好殺戮，而且嘴裏說的是壹套，心裏想的又是另外壹套。
這些都是種罪過。
後來「口是心非」演變為成語，就用來形容心裏想的和嘴上說的不壹致。
書證 01.《抱樸子．內篇．黃白》：「如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。」
（源）02.《抱樸子．內篇．微旨》：「若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正……凡有壹事，輒是壹罪。」
（源）03.宋．張君房《雲笈七簽．卷六三．金丹訣》：「若內行不真，心生猶豫，口是心非，終無得理。」
04.宋．司馬光〈劉道原十國紀年序〉：「高論之士，始異而終附之，面譽而背毀之，口是而心非之者，比肩是也。」
05.明．徐《殺狗記》第壹七出：「龍卿子傳，搬唇弄舌，口是心非，到底有失，不可輕信。」
06.《水滸傳》第七三回：「俺哥哥原來口是心非，不是好人了也。」
07.《鏡花緣》第六五回：「今日聽得舅舅來接，以為借此大家頑頑可以解解悶氣。
誰知妳們見了面，只說這些口是心非道學話，豈不悶上加悶麽！」 用法說明 語義說明指心裏想的和嘴上說的不壹致。
貶義。
使用類別用在「言語虛假」的表述上。
例 句<01>他這個人不誠懇，口是心非。
<02>這種口是心非的人很虛偽，我無法和他交朋友。
<03>這種沒有誠意、口是心非的道歉，我無法接受。
<04>這家夥說壹套，做壹套，典型口是心非的偽君子。
<05>他們都隨便應付客人，經常口是心非，妳可別上當了。
<06>我看他這是口是心非，隨便應付而已，並非誠心認錯。
<07>她不善說謊，這般口是心非的胡扯，我還真替她捏把冷汗。
<08>別看他外表忠厚誠懇，實際上卻是壹個口是心非的偽君子。
<09>這事妳要答應就得真心誠意，容不得妳口是心非，隨意應付。
近義詞： 口蜜腹劍,心口不壹,言不由衷,陽奉陰違
反義詞： 心口如壹 辨識 請參考『辨識290』 參考語詞 心非口是