悖德：違背仁德。
出處：
《孝經》中《聖治章第九》：不愛其親而愛他人者,謂之悖德。
釋義：
所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。
《聖治章第九》原文如下：
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。
不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊(作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民；是以其民畏而愛之，則而象之；故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：淑人君子，其儀不忒。
譯文：
曾子說：“很冒昧的請教老師，聖人的德行，沒有比孝道更重大的嗎？”孔子說：“天地萬物的本性，其中以人所稟受的最為尊貴；人的德行當中，沒有比孝道更重大，而孝道沒有比尊敬父親更為重要的了。尊敬父親，沒有比天子祭天時，將祖先配享天帝更為重大的了。這件事自古以來，只有壹個人做到，那就是周公。從前周公代理成王攝理政事，在都城郊外祭天時，將他的始祖後稷配祀天帝；又在明堂祭祀時，以他的父親文王配祀天帝。因此天下的諸侯，依各人的職位，前來助祭。
由此可知，聖人的德行，那有比孝道更重大的呢？所以為人子者，對於父母的敬愛，是開始於嬰孩相依父母膝下的時候；兒子長大之後，有能力奉養父母，就壹天比壹天更知道尊敬父母。聖人因見他尊敬父母，就教他敬的道理；見他親愛父母，就教他愛的道理。所以聖人的教化，無須用嚴肅的態度，就可以成功；聖人的施政，也無須用嚴厲的手段，就可以使天下太平，這都是因為聖人所憑藉的，是最根本的孝道。
父母慈愛兒子，兒子孝順父母，是出自人類天生的本性；君王愛護臣下，臣下效忠君王，是出自人類自然的義理。父母生下兒子，延續宗族的生命，所以做兒子的，沒有比傳宗接代更為重大的事了。父親對待兒子，既像尊嚴的君王，又是慈愛的親人，做兒子的受到的恩愛，沒有比這種更深厚的了。所以做兒子的不親愛自己的父母，而去親愛他人的父母，叫做違背仁德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，叫做違背禮法。
君主推行政教，應當順從人類的天性，敬愛父母，現在卻自行違逆，使得人民無從取法。不由善行，而由兇德所得到的崇高地位，君子並不重視。君子的作風，和小人不壹樣，凡有所言，必想所言皆可受人民稱道；凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂；立德行義，必可使人民尊敬；所作所為，必可使人民效法；容貌儀表，必可使人民仰望；壹進壹退，皆可以做人民之榜樣。
從以上各方面來治理人民，人民敬服而愛戴之，仿效而取法之，所以很容易能夠完成他的德教，順利推行他的政令。《詩經·曹風·鸤鳩篇》上說：善良的君子，他的儀態端正而沒有過錯。
擴展材料：
悖德型人格障礙
悖德型人格障礙,又稱反社會型人格障礙，以行為不符合社會規範為主要特點。這種人感情冷淡，對人缺乏同情，漠不關心，缺乏正常的人間愛；易激惹，常發生沖動性行為；即使給別人造成痛苦，也很少感內疚，缺乏罪惡感；因此常發生不負責任的行為，甚至是違法亂紀的行為，雖屢受懲罰，也不易接受教訓，屢教不改。臨床表現的核心是缺乏自我控制能力。
在人格障礙的各種類型中，反社會型人格障礙是心理學家和精神病學家所最為重視的。它最早由德國的皮沙爾特（prichard）提出“悖德狂”這壹診斷名稱。指出患者出現本能欲望、興趣嗜好、性情脾氣等方面的異常改變，但沒有智能、認識或推理能力方面的障礙，亦無妄想或幻覺。後來逐漸被“反社會人格”取代。有這種障礙的個體的突出點是行為具有悖德離社會規範的傾向，且在損害社會和他人之後沒有愧疚之心，不能從挫折與懲罰中吸取教訓，反而變本加厲的報復社會。
參考資料：