什麽是聲音的政治：
1.出生於阿爾及利亞的法國學者賈克·阿達利（JacquesAttali）寫過壹本有趣的書《噪音———音樂的政治經濟學》，書中提出了壹個頗值得人們思考，但是又長期被人們忽視的問題：聲音在現代政治中的獨特意義和聲音本身的意識形態內涵。阿達利把看起來只具有生理和心理意義的“聲音”，變成了具有文化研究意義的聲音。在這壹副社會學的耳朵裏面，我們能聽到社會和歷史轟轟隆隆發生變遷的狀況，也能夠感受到聲音如何被巧妙改造修飾，最終成為當代社會裏面壹種“屬於私人領地的公***生活”。
比起眼睛，耳朵無法關閉，也就更無法拒絕外來信息的植入———這就讓聲音天然具有霸權性質。在我小時候，廣播喇叭安裝到了家家戶戶的墻上，每天早上6點準時唱出《東方紅》，用這種感恩的曲調，喚醒***和國全體人們的早晨。去性別化的聲音，同時也是拒絕個人處理自己的私人生活的政治權威的象征。阿達利關註聲音和權力之間的奇妙關系，讓我們領悟聲音的控制與塑造背後所具有的政治經濟學的內涵。聲音總是冒充自然和天籟，仿佛是自己在巧妙發生，但是，阿達利卻執著地告訴我們，聲音的塑造是如此“別有用心”，以至於它是通過差別化的方式，讓人們把壹種聲音看做是“噪音”，而把另壹種“噪音”看做是有秩序的音樂。
顯然，“聲音”具有更強大的暗示啟迪作用：也許沒有比聲音的意識形態更具有隱形的本領———如果我們看壹部說教體的電影會產生巨大的反感，但是，具有鮮明的政治含義的旋律，卻可以藏身到各種聲音中頑強地進入我們的耳朵；同時，聲音常常被人們看做是可以擺脫政治的內核的東西，“偉大的音樂”總是可以直入心靈，抵達人類的“情感本質”。在這裏，聲音的政治性，就在於其總是可以天然地隱藏這種政治性。
阿達利讓壹切堅信音樂是純粹的美的學者變得面如土色：“今天所謂的音樂常常不過是權力的獨白的偽裝”（P8）。如果我們總是在電影中聽到性感綿軟的聲音播報“國軍”的消息，而高亢明亮的聲音播放“解放軍”的消息，那麽，“高亢明亮”就成為政治正確性的象征；相應地，當“高亢明亮”被有效控制的時候，我們的政治感也就暗中被左右了。
在這裏，聲音的生產，也就成為社會意識形態體系化生產的壹個重要部分；與之相應，聲音的背叛，也就變成意識形態領域中各種文化力量較量的形式；而聲音與政治的剝離，也可以理解為特定歷史時期娛樂政治的成果之壹。這充分體現在音樂的聲音對噪音的壓抑和控制上。
阿達利把音樂聲音的變遷，看做是歷史變遷的後果。古代音樂脫身於神秘的儀式活動中，旨在喚起人們的迷狂；14世紀以來的音樂，則體現出弦樂的泛濫與宮廷譜曲的興盛，表達了貴族塑造聖樂的沖動；而中產階級的出現，則令“和音”成為新的音聲的秩序規範；由此，現代音樂對噪音的克服，就包含了現代理性、科學戰勝混亂和宗教的元素。阿達利勾畫了這樣壹幅聲音政治經濟變遷的圖譜：
半音在文藝復興時代的被接受，與商人階級的擴張正好同時，不會是偶然的；在20世紀的大震動與戰爭爆發之前，在社會的噪音揭竿而起之前，魯梭羅（LuigiRussolo）寫了他的《噪音的藝術》（ArtDeiRunmori），而同時噪音進入了音樂，就像工業進入可繪畫壹樣，這壹切也就都不會僅是巧合……工業大飛躍之際，管弦樂團開始被無節制、大量地使用；禁忌消逝了，音樂工業才興起將人欲導向商品，甚至到了諷刺滑稽的地步；搖滾樂、靈魂音樂和年輕人的反叛***同興起；卻又在年輕人被輕音樂生產方式所收編時消散；或者最後，獲準在財產國有制度國家內生產的嚴謹而壓抑的音樂模式，直接指定“社會主義”（如果真有那麽壹回事的話）為資本主義的繼起者，這種方式不論在把人規範化或在對純凈、單壹的完美的追求上，都比較有效和系統化些。（P11）
在這裏，特定的社會形式與特定的音樂聲音勾連在了壹起，技術科學、信息傳播與社會政治如果靈驗的咒語，把不同聲貝、器樂和嗓音組織在壹起，構造耳朵的傾聽與心靈的順從，也塑造聲音本身所具備的政治力量。
按照阿達利的邏輯，聲音就像是社會內部各種力量運轉變化的“預言”，可以從聲音中傾聽社會轉變時刻的轟轟雷鳴。他說：“每壹次社會的重大斷裂來到之前，音樂的符碼、聆聽模式和有關的經濟模式都先經歷了重大的變動”（P10）。如同上個世紀80年代中國流行音樂的發生，按照阿達利的方式來說，正是音樂對噪音的政治重組。從鄧麗君到李谷壹，聲音的內部充滿了較量與對峙，也隱含著妥協和承認，而正是通過這樣的壹個過程，聲音被重新整合，音樂再次壓抑其他噪音而顯示嶄新的魅力。
2.1980年2月，中央人民廣播電臺和《歌曲》雜誌主辦“聽眾最喜愛的15首廣播歌曲”活動。在沒有手機短信和電子郵件的時代，組織者收到了25萬封熱情的群眾來信，評選出了***和國第壹代“流行歌曲排行榜”。其中，李谷壹演唱的《妹妹找哥淚花流》引發了巨大爭議。相對而言，“15首”中，這首歌最有危險性：《祝酒歌》裏面是社會主義的積極向上的歡快情緒；《我們的生活充滿陽光》歌頌美好的社會主義生活；《再見吧，媽媽》是英雄的歌唱；《泉水叮咚》優美單純；《邊疆的泉水清又純》贊美戰士的品德；《心上人啊，快給我力量》雖然是愛情歌曲，卻是要把愛情轉化成為時代現身的健康情感……而這首《妹妹找哥淚花流》雖然歌詞唱出的是“階級仇”，但是，它的旋律、曲調和唱法，即它的聲音卻背叛了它的內容。在這裏，阿達利所講述的聲音的政治浮出水面：李谷壹用極其深情淒婉的聲音處理了“兄妹之情”，從而讓人們體驗的不再是親兄妹的階級仇恨，而是情哥哥與情妹妹的纏綿思念。
在這裏，中國流行音樂的復興，乃是“性”的聲音代替“無性”的聲音的過程。高音喇叭和集體合唱的聲音代表了無差別化的生活，同時也表征國家權威的集體主義訴求；而鄧麗君的悱惻與李谷壹的繾綣，卻構造了後革命時代欲望與情感的符碼。宛在耳邊的親切與極具呼吸感的私語，蕩漾著壹個時代的舟船慢慢搖櫓劃向歷史的海洋。弱聲、氣聲和電子器樂聲音的泛濫，成了這個時代“情感現代性”的標誌。正如迪斯科與樣板戲的對立顯示了兩種文化力量之間的矛盾，聲音正在重整80年代的生活範式。傳統的中國與現代的中國在聲音的交織中糾纏撕咬並最終分裂。
唯美主義最終打敗了泛政治主義，無論是張明敏還是費翔，都在助長磁性（性感）聲音對私人生活和個人欲望的召喚。有趣的是到了20世紀80年代末，羅大佑和崔健的聲音開始占據主導地位。嗩吶、古箏、小號和電貝司創造了壹種反叛唯美主義耳朵的精神。“噪音”代替了鄧麗君的“麗聲”，崔健這些人似乎相信，只有嘶喊和吼叫，才能表達真實的情感，也只有噪音的音樂，才能拯救衰弱無力、虛偽矯情的文化。現場感的聲音被制造出來的工業化的噪音淹沒，人們在搖滾樂聲音的狂歡裏，吼叫著對未來的擔憂和對政治的不滿。
顯然，從鄧麗君無意為之的喁喁私語到崔健刻意構造的噪音反叛，20世紀流行音樂的聲音內部充滿了道德對抗的能量和意義拼殺的沖動。人們用“溫婉的聲音”告別了國家主義的政治，再用“暴躁的聲音”表達嶄新的政治欲望。在這個激情四溢的年代裏，聲音的政治如同它所處的歷史，焦躁不安又奮然前行。
20世紀90年代初，懷舊的校園民謠和真摯的李宗盛歌謠，讓中國流行音樂逐漸走向世俗化政治的時段。吉他開始逐漸代替電貝司，鋼琴與弦樂的配合塑造出不同於電子合成器的壯觀，而對低音的迷戀裏面，則隱含了消費社會裏面純粹聲音欲望的誕生。“發燒友”讓聲音政治逐漸變成商品拜物教，聲音第壹次以毫無政治內涵的方式呈現出其娛樂政治的功能。
於是，壹種阿達利沒有註意到的現象誕生了：在商品邏輯和資本體制的推動下，“聲音”開始變成壹種“純粹的能指”，用千差萬別的差別來去差別化，用種種色彩斑斕的個性來塑造普遍的無個性，正是這種特定的抽象的聲音，才如此豐富多樣燦爛多姿，而又如此空洞無物、蒼白單調。
顯然，壹旦聲音被抽空了其內在的政治內涵，也就變成了壹種抹平個性、去除差異而拒絕承認階層矛盾和經濟差別的聲音。如同周傑倫的專輯《驚嘆號》所顯示的，盡管其中不乏重型搖滾的勁頭、進行曲的弦樂和狼煙般的鼓聲，同樣呈現周傑倫所代表的今天這個時代聲音的空洞：歌曲的唱風充滿表意的沖動，聲音的內涵卻昏暗不明；到處是喊叫的姿態，卻沒有可以值得喊叫的情感。
這正是對今年家喻戶曉、大獲成功的“中國好聲音”的絕妙闡釋：多體混雜的樂風，日益像是欲望脹滿的搖滾；而雜耍壹樣的幽默感與“發燒友”式的Hight歌，又註定“中國好聲音”是壹個失去了國家隱喻和文化內涵的符號。搖滾的嘶喊、Rap的瑣碎、Gospel的寧靜甚至BlackMetal的粗暴……任何音樂都可以成為21世紀流行音樂工藝化的唯美元素。除了聽不到肉嗓真聲，今天的音樂可以把任何對音樂的背叛都當做耳朵的浪漫消費品，可以把任何噪音的現場都變成張愛玲所說的那種精美的怨懟。“中國好聲音”不過是這種唯美主義耳朵所推崇的壹種“精致的重復”。
不妨說，“中國好聲音”也就顯示了阿達利意義上的聲音政治的特殊形式：當人們欣賞壹首耳熟能詳的歌曲的嶄新唱法，並驚嘆於這種歌唱者令人震撼的唱功的時候，“聲音”就變得如此富有魅力，以至於其“純粹的詩性”可以脫離其特定的歷史經驗和社會功能，變成單純的耳朵旅程。“變調”與“個性化處理”，令“中國好聲音”似乎在彰顯“草根歌手”的權力與多元主義文化價值觀念的勝利；但是，人們卻不願意看到或者沒有能力看到，“草根”和“多元”，恰恰是聲音政治的壹種新形式：“復雜多樣”的自我和聲音，乃是聲音造就混盲的服從感與迷醉幻覺的單純形式———沒有比這種純粹的聲音所提供的解脫感更令人覺得“解放”。“歌唱的自由”被“自由地歌唱”所代替，陷入多彩的聲音裏面，忘卻單調的生存，這乃是這種“千篇壹律的多元”聲音的特定政治效果。
阿達利的著作已經出版了40多年，而就今天中國社會特殊經濟和文化體制的狀況來看，這本書提出的命題，依舊具有很好的參考價值。
（本文為首都師範大學文化研究院重大項目“社會主義核心價值與大眾文化價值觀研究”階段性成果”；項目號：ICS-2012-A-02）
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聲音的政治_中國論文網
/7/view-3828418.htm