早時有壹部地理傳說《瑯琊鄉音》曾介紹浮來山的由來：遠古時代，神仙浮丘公駕鶴來到還是洪水泛濫的的莒地，適逢壹山自東海而來，於是用道法定住。因是水上漂浮而來，故名以“浮來山”，又喚作“浮丘”。又有壹片樹林隨波而至，也用仙法定住，喚作“定林”。浮來山與老神仙道號相同，浮丘公認為有緣，便以此地為道場，修身養性。後來有壹條黑龍在浮來山附近為虐，被浮丘公移山而來，壓在山下。龍頭再山前，化為臥龍泉（在今定林寺前），龍尾在山後，化為龍泉（在今朝陽觀附近），以此向百姓謝罪。這座山便被稱為“佛來峰”。再往後，又從南海飛來壹山，即“飛來峰”，三峰鼎力，便成為現在的“浮來三峰”。
還有壹個傳說。莒地在很久很久以前是片汪洋大海，這壹天，東海龍王擴建龍宮，嫌旁邊壹座山頭礙事，就想把它挪個地方。猛想起莒地近郊缺少山巒，何不將此山挪去，再把那裏的水收回東海？想到這裏，便命壹老龜馱起大山漂浮到莒。
山剛剛放定，就聽山上有壹童子破口大罵老龜。老龜這才發現，原來是龍王三太子在山上玩銀杏果，老龜不知道，所以將太子壹起馱了過來。老龜忙說：“妳別急，我再把妳馱回去就是了。”說完，太子坐到老龜背上，又被馱回東海去了。老龜回稟龍王：“山已安好。”東海龍王面對莒地這片汪洋，只用鼻子壹吸，水就沒了，成了壹片平川。
自此，被老龜馱來的山，就被當地的人們命名為“浮來山”；後來山上長出了壹棵銀杏樹，正是龍王三太子玩銀杏果丟落的種子長出來的。這棵銀杏樹慢慢長成參天大樹，年年結銀杏果，為人們享用。
定林寺前院中央，巍然屹立著壹棵枝葉參天古木，這便是“天下銀杏第壹樹”，定林寺內銀杏樹，樹齡達4000多年，樹高26.7米，周粗15.7米，遮陰面積達九百平方米，號稱“天下銀杏第壹樹”，也有人管它叫“銀杏之祖”，有著“活化石”之稱，參天而立，遠看形如山丘，龍盤虎踞，氣勢磅礴，冠似華蓋，繁蔭數畝。樹前地犀托著的兩塊石碑便可證明其樹齡。 據考證，該古樹種植於西周初年，系周公東征時所栽。史載周公東征曾路過“龜蒙”，於是有了踏足浮來山的可能。《左傳》中記載，魯隱公八年（公元前715 年），“公與莒人盟於樹下”。也就是說，春秋時期魯、莒兩國國君曾在該樹下結盟修好，可見當時此樹已成為名樹。
如果說“山不在高，有仙則名”，那麽始建於東晉的千年古剎定林寺，則因了前院中這棵古老神樹，愈發香火旺盛。南北朝時期，莒籍劉勰曾在寺中居住，創作出我國最早的文學評論巨著《文心雕龍》。想必寺前古銀杏樹下， 也曾留下老先生或納涼小憩或著書立說的身影。
第壹怪就是“年過四千仍繁帥”。據《左傳》記載：“（魯）隱公八年（公元前715年）九月辛卯，公及莒人盟於浮來。”由此推斷，此樹樹齡應該在4000年左右。清朝順治甲午年（公元1654年）莒守陳全國立的壹通石碑上鐫七律壹首，詩雲：“大樹龍盤會魯侯，煙雲如蓋籠浮丘，形分瓣瓣蓮花座，質比層層螺髻頭，史載皇王已廿代，人經仙釋幾多流，看來今古皆成幻，獨子長生伴客遊。”幾千年來，這棵古老的銀杏樹，歷經風風雨雨，但至今仍保持著頑強的生命力，其冠如華蓋，繁蔭數畝，陽春開花，金秋獻實，枝繁葉茂，生機盎然，年復壹年，生生不息。
第二怪是“國之會盟當華蓋”。據《左傳》記載：“（魯）隱公八年（公元前715年）九月辛卯，公及莒人盟於浮來。”由此推斷，此樹樹齡應該在4000年左右。清朝順治甲午年（公元1654年）莒守陳全國立的壹通石碑上鐫七律壹首，詩雲：“大樹龍盤會魯侯，煙雲如蓋籠浮丘，形分瓣瓣蓮花座，質比層層螺髻頭，史載皇王已廿代，人經仙釋幾多流，看來今古皆成幻，獨子長生伴客遊。”幾千年來，這棵古老的銀杏樹，歷經風風雨雨，但至今仍保持著頑強的生命力，其冠如華蓋，繁蔭數畝，陽春開花，金秋獻實，枝繁葉茂，生機盎然，年復壹年，生生不息。
? 第三怪是“量尺競用媳婦代”。傳說在很早以前有壹位小生，趕考途中路過浮來山，聽說這棵銀杏樹有八摟這麽粗，就想親自來摟摟試試，於是就來到了定林寺銀杏樹前，以這個樹洞為記號，就從樹洞的右側開始摟起來，壹摟、兩摟、三摟......當摟完第七摟再摟第八摟的時候，恰好當時天下起了雨，有壹位上山進香的小媳婦躲到樹洞中避雨。在當時封建社會講究男女授受不親，小生無法摟第八摟了，但他很聰明，靈機壹動，就用手拃了起來，壹拃、二拃、三拃、、、、又拃了八拃，再拃就拃到小媳婦了，但當時雨沒有停，那小媳婦也沒有離去的意思，只好作罷，這時候，旁邊看熱鬧的人打趣的問：妳怎麽不量了，妳忙活了半天，又摟又拃的，這樹到底有多粗？小生不慌不忙地回答說，我已經量完了，這棵樹有“七摟八拃壹媳婦”這麽粗（小生把小媳婦也當成了壹個計量單位）。
第四怪是“樹丫安桌可打牌”。這棵樹有“大八摟，小八摟”之說，是說這棵樹的樹幹下邊細、上端粗，大個子摟上邊是八摟，小個子摟下端也能摟八摟，因為稍向上點樹幹更粗。前幾年保護措施不太嚴格時曾有人在上面的樹丫安桌打牌。
第五怪是“樹丫育苗成大材”。大家看西邊的那棵小銀杏樹就是原莒縣博物館館員盧省三老先生1959年冬月，從大樹上邊的樹丫上移栽下來的，為此還作了壹首打油詩：此樹非是果仁胎，大樹懷中移下來，從此古樹有後代，壹九五九冬月栽。
第六怪是“樹枝長橑像拄拐”。大家看到樹幹上突起地樹瘤叫樹橑，樹橑又名氣根，是銀杏樹自我保護的壹種，起支撐作用，民間流傳的壹句歇後語：白果樹底下扔石頭——打橑，就由此而來。據說壹千年以上的樹才生長樹橑，所以根據樹橑的多少也可以測出樹的壽齡。
? 第七怪是“樹桿結果不須枝”。就是在樹的主幹上不用長枝條，直接生葉結果。
? 第八怪是“越老果實越可愛”。這棵樹王的果實和壹般的銀杏樹結的果明顯不同，別的樹結的銀杏果呈紡錘狀，大而長，而這棵樹的果子又小又圓，味道也特別好吃。
第九怪是“授粉距離百裏外”。銀杏樹是雌雄異株的，這棵樹是雌樹，最近的雄樹在西南方向的沂南縣境內，離此有60余裏，雖然授粉距離較遠，但樹王每年都碩果累累。
第十怪是“樹幹發聲豐年來”。1995年春，風傳“浮來山古銀杏樹發聲”，沸沸揚揚，壹時成為人們談論的話題，境內外的許多好奇者，為探幽獵奇，接踵而至星夜廝守，親睹為快。銀杏樹發聲的時間多在春季晴天的晚上，夜深人靜之時，從晚八點到淩晨1、2點鐘不等，似有人緊閉雙唇從鼻腔內發出的聲音，只要壹出聲，即使有人用力的拍打樹幹，聲響也不會終止。史料記載，清光緒元年，莒州奉正大夫張竹溪所題浮丘八觀“詠銀杏樹”壹詩既有“老幹夜闌聞魈語”的句子，由此可知，由於古樹的種種神奇，莒人自古有崇尚山、樹的習俗。在他們眼中，山和樹是人與天地對話的媒介，因而奉為神靈，每有祭祀等活動，就要到神樹下祭拜。在莒地出土的原始陶文中，原始的“封”字就是對莒人崇拜樹的生動再現。及至解放前，莒縣民間仍流傳著崇尚神樹的習俗。當孩子夜裏哭鬧時，他們會用紅紙裁出壹張條幅，寫上“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，行路君子念壹遍，壹覺睡到大天亮”，貼在神樹上，祈禱跪拜，據說十分靈驗。即使到了崇尚科學、不信鬼神的今天，“天下第壹銀杏樹”仍被奉為神樹。不同的是，它承載的是人們美好的願望和寄托。當地民間流傳壹說：每當銀杏樹發聲，必是太平豐年無疑。
浮來山素有“天官賜福”之美譽，民間亦有“人到浮來福自來，常到浮來福常在”之說。每逢農歷正月十六，附近居民都會聚集浮來山“趕廟會”。廟會上除了遊覽觀光、商貿娛樂，壹個不可忽視的內容就是祈福禳災，千年古樹便成為了祈福求壽者頂禮膜拜的首選“神靈”。
4000多年過去了，“天下第壹銀杏樹”以它頑強的生命力，見證著歷史更叠，世事滄桑；經歷了無數次自然災難和人為破壞，依舊生命不息，枝繁葉茂。臺風“達維”襲擊莒縣時，浮來山的很多大樹被連根拔起，惟這棵千年古樹巋然不動，毫發未損，令人震撼不已。
? “驀看銀杏樹參天，閱盡滄桑不計年。秦柏漢松皆後輩，根蟠古佛未生前。”壹棵古樹，承載歷史，寄托未來，它正像“壹山壹水壹聖人”壹樣，標誌著齊魯文化的世代傳承。