儒家文化壹直是秦以前的主流思想，始皇帝焚書坑儒，儒家思想與論由公布轉為隱敝。漢朝早期，朝中認可儒家文化的擒雄影響力，但具體指導政冶的則是黃老刑名之學，士大夫與黃老刑名專家學者常常產生爭執。加上這壹時期朝中與諸帝國相爭，各流派文人遊諸帝國求祿，助王者抵抗朝中。漢景帝劉啟滅七國後，全國各地政冶統壹了。漢武帝劉徹接任皇位後，急缺推行學術研究統壹。因此，通過董仲舒更新改造的儒家文化應時而生，“罷黜百家，八股取士"的情況宣布產生。
董仲舒是漢景帝劉啟時的博士研究生。漢武帝劉徹時，他將儒家思想的“天人合壹"說發展趨勢變成“天人感應"論，毫無疑問“天"有信念，大自然天地萬物全是“天"有目的分配的，社會上的人事是“老天爺"信念的展現。他說道：“道之大原出自於天，天不會改變，道亦沒變。"這就為“君權神授"找到基礎理論依據，將皇權與君權溝通交流下去。漢高祖做帝王的情況下，曾去孟子的故鄉祭拜過孟子，使儒家思想的理論遭受社會發展更多的是高度重視，
可是，那時候別的理論也都有很大的危害，與儒家文化***存於思想文化領城。漢武帝劉徹稱帝的當初，就以對我國執政有防礙為原因，免去全部研修法家學派、公孫衍理論的“賢能”，從而改變了過去聽憑各種各樣流派隨意百家爭鳴的現行政策，邁開了統壹學術觀點的第壹步。公元134年，董仲舒在“賢能”考場上，指責法家思想是使秦代二世亡國的根本原因，傳揚通過升級改造的儒家思想理論是夏、商、周數百年執政得到夯實的指導方針，明確提出應廢除別的每家理論，而崇敬儒家學派為唯壹具體指導基礎理論。漢武帝劉徹此後采用了“罷黜百家，八股取士”的現行政策。
壹句話，便是漢武帝劉徹覺得儒家思想合乎自身的主宰必須。可是武帝的崇儒，並不代表他依照儒家思想的規定施政，僅僅重視儒術的文飾作用，用司馬光得話說武帝“雖好儒，好其名而不知實際上，慕其華而廢其質”。儒家思想的統壹盡管確保了我國的統壹，但沒了家喻戶曉，也導致觀念方式的單壹，使中國的人治觀念的落到實處，而禮治與獨裁壹脈相承，也導致法制觀念的先天發育不足，也讓法治思想法治理念時迄今日仍在艱辛推動中。