第壹句語出莊子，第二句意出列子。
《莊子·外篇·山木第二十》物物而不物於物，則胡可得而累邪！
第壹個“物”為名詞的意動用法，意為“以……為物”；第二個“物”為名詞，即為通常的“物”的意思。“物物”的意思就是以物為物，這就是說物就是物，沒有人為的東西施加於其上，物就是純然本然的“物”。第三個“物”是動詞，意為“物役”；第四個“物”為名詞，同第二個“物”，也是普通的“物”的意思。“物於物”的意思就是被物所物役，這就是說人被物所奴役，成了物的奴隸。對物的追求便會導致被物所役使。整句釋為：利用物而不受制於物，那麽怎麽可能會受牽累呢！利用物而不受制於物，那麽怎麽可能會受牽累呢！
“物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子誌之，其唯道德之乎！”利用物而不受制於物，那麽怎麽可能會受牽累呢?這是從神農、黃帝以來世間的壹切遊戲規則和習慣呀，妳想聚攏，就有人要拆散妳，妳想成功，就有人詆毀妳，窮就壓抑，富則惹非議，有能力就會有失去，越是聰明就會被人算計，越是無能越被欺負，某壹方面怎麽樣都難哪。
莊子說的對呀，他當年的感慨也是我如今的感慨。而物物而不物於物是多麽高的境界呀。
孟子是這樣說的：
《孟子·卷十壹·告子上》孟子曰：“‘有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”
有人追求天授的爵位，有人追求人授予的官位，天授予的爵位是精神的爵位，自有上天給與的封賞，人授予的爵位是人間的、社會的，獲得物質利益。古時候獲得了天的封賞後自然就會獲得人間的封賞，如今獲得了物質，才能追求精神財富。孟子說的和當今的壹樣。看來我們是壹樣的心態呀。
《列子·周穆王》 鄭人有薪於野者，偶駭鹿，禦而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉。不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順塗而詠其事。傍人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢矣。”室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿。其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿，無人得鹿。今據有此鹿，請二分之。”以聞鄭君。鄭君曰：“嘻！士師將復夢分人鹿乎？”訪之國相。國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，孰辨之哉？且恂士師之言可也。”
鄭國有個人在野外砍柴，碰到壹只受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見，便急急忙忙把鹿藏在沒有水的池塘裏，並用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過了壹會兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個夢，壹路上念叨這件事。路旁有個人聽說此事，便按照他的話把鹿取走了。回去以後，告訴妻子說：“剛才有個砍柴人夢見得到了鹿而不知道在什麽地方，我現在得到了，他做的夢簡直和真的壹樣。”妻子說：“是不是妳夢見砍柴人得到了鹿呢？難道真有那個砍柴人嗎？現在妳真的得到了鹿，是妳的夢成了真嗎？”丈夫說：“我真的得到了鹿，哪裏用得著搞清楚是他做夢還是我做夢呢？”砍柴人回去後，不甘心丟失了鹿。夜裏真的夢到了藏鹿的地方，並且夢見了得到鹿的人。天壹亮，他就按照夢中的線索找到了取鹿的人的家裏。於是兩人為爭這只鹿而吵起來，告到了法官那裏。法官說：“妳最初真的得到了鹿，卻胡說是夢；明明是在夢中得到了鹿，又胡說是真實的。他是真的取走了妳的鹿，妳要和他爭這只鹿。他妻子又說他是在夢中認為鹿是別人的，並沒有什麽人得到過這只鹿。現在只有這只鹿，請妳們平分了吧！”這事被鄭國的國君知道了。國君說：“唉！這法官也是在夢中讓他們分鹿的吧？”為此他詢問宰相。宰相說：“是夢不是夢，這是我無法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢，只有黃帝和孔子才行。現在沒有黃帝與孔子，誰還能分辨呢？
在列子看來，夢與現實在生命中是同等的。鹿在夢與現實間來回穿越，到最後都不知道在哪裏了？除非是聖人，普通人沒辦法看清夢與現實的界限。列子夢鹿（鄭人夢鹿）比莊子夢蝶還要好玩，更迷離和穿越。
或許列子的意思是，相對物物而不物於物，夢夢而不夢於夢更難做到吧。