被蘇軾譽為"文起八代之衰，而道濟天下之溺"的唐代作家是韓愈。
"文起八代之衰，而道濟天下之溺"出自宋·蘇軾的《潮州韓文公廟碑》：“獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”
譯文：惟獨韓文公崛起於平民，談笑著指揮古文運動，天下人沒有不跟從他，道德和文風又回到正道，大概到現在有三百年了。古文運動興起八個朝代之久的文風的衰敗，他的道德挽救了天下人的沈迷不悟，他的忠心冒犯了皇帝的惱怒，以勇氣奪取了三軍的統帥。
擴展資料
韓愈的成就
1、文化方面
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。
韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766年－780年）以來的平庸詩風。
2、思想方面
在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。在儒學式微，釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力於復興儒學，取得了重大的成功。他所倡導的古文運動，其實就是復興儒學的重要手段。
3、教育方面
韓愈三進國子監任博士壹職，又任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道激勵後世和提攜人才的文章。韓愈力改恥為人師之風，廣招後學。
在教育方面的論文中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千裏馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。
4、政治方面
韓愈在政治上，反對藩鎮割據。對於韓愈對待藩鎮割據的態度，學者郭預衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮割據，而歌頌平叛的勝利；贊揚主戰派，而批評主和派”，認為“韓愈反對藩鎮割據的堅定立場，不應因為碑文少寫了李愬之功便加以貶低”，而且他“反對藩鎮割據的主張，還不僅表現在平定淮西的壹時壹事，他在壹系列的文章裏都貫穿著這個思想。”
5、史學方面
韓愈撰有《順宗實錄》五卷，是在韋處厚所撰三卷《順宗實錄》基礎上改寫而成，他“削去常事，著其系於政者，比之舊錄，十益六七，忠良好佼，莫不備書，茍關於時，無所不錄。” 從實錄可看出他對宮市之斥責，對鹽鐵使進奉的批判，對京兆尹李實罪行的揭露等等，說明表狀所言，符合實情。
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