1、柳：
⊙惜別，留戀，祝願。
古代詩歌中離情常常與柳相關合，以折柳表惜別，其原因首先是由於二者之間具有壹種“同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離
別時那種“依依不舍”之情；由於“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情；更由於柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝願。
例1：李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”該詩系化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”的詩意。“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？”
例2：李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦蛾夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。”折柳贈別的習俗在唐時最盛，唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。後世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。自灞橋折柳的故事產生以後，柳和離別已似乎有了某種必然的聯系。
例3：王維《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。”
例4：周邦彥《蘭陵王·柳》：“柳陰直，煙裏絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識，京華倦客。長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺。
例5：《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”柳這壹特殊意象的形成，是歷史文化積澱的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有壹定的約定俗成性。
★像“柳”這樣的意象，中國古典詩歌中還有許多。這些事物是在漫長的歷史進程中中國文化賦予了某種特定內涵的事物。如歲寒三友中的“松”，中國文化賦予它“堅韌挺拔”的性格，“竹”則賦予“剛正有節”的節操，“梅”則賦予它“傲霜鬥雪”的風骨，“水仙”則是“冰清玉潔”的象征，“杜鵑”則代表壹種悲劇氛圍。鑒賞古代詩歌需要了解這些事物特有的文化內涵。眾所周知，詩歌的創作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言誌。這裏的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“誌”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。它既是現實生活的寫照，又是詩人審美創造的結晶和情感意念的載體。詩人的聰明往往就在於他能創造壹個或壹群新奇的“意象”，來含蓄地抒發自己的情感。 反之，讀者只有在領悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內容，領會詩歌的主旨，進入詩歌的意境，感知詩人的情感。所以，詩歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩歌的意象為突破口，以熟知詩歌意象為突破點。
附：“楊柳”：傷別情懷
堤柳堆煙：能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。（冷清清的落照，剩壹樹柳彎腰。）
2、梅花
梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花壹樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。到了唐宋時期，梅花已成為壹種高潔人格的象征。歷覽前代詩詞，“梅花”意象中所表達之意主要有：
（1）引領眾芳，敢為天下先的勇氣。
例1：宋人陳亮《梅花》：“壹朵忽先變，百花皆後香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。
例2：毛澤東《蔔算子 詠梅》“風雨送春歸，飛雪迎春到……”
（2）淩寒不屈的頑強
例1：盧梅坡《雪梅》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香。”可見，梅之傲骨，同時它還擔當了春的使者。
例2：張謂《早梅》詩雲：“壹樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。”許渾《早梅》亦雲：“素艷雪凝樹。”寒梅花發，似玉如雪，“遙知不是雪，為有暗香來。”
例3：李商隱《十壹月中旬至扶風界見梅花》：“匝路亭亭艷，非時裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳。”縱然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見其傲骨。
例4：楊億《少年遊》的上片“江南節物，水昏雲淡，飛雪滿前村。千尋翠嶺，壹枝芳艷，迢遞寄歸人。”在雪裏尋梅，從梅花處得到春的訊息。詩人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現得淋漓盡致。開放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛使！
（3）高潔脫俗的風骨、不同流合汙的心誌
魯迅先生曾精辟地用梅花作比：“中國真同梅樹壹樣，看它衰老腐朽到不成壹個樣子，壹忽兒挺生壹兩條新梢，又回復到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了。”他還請人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發自己的高潔情操。可見，梅花在中國文人眼中是不同於其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。
例1：南朝鮑照的《梅花落》：“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。‘問君何獨然？’‘念其霜中能作花，露中能作實。搖落春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質’。”這裏詩人筆下的梅是節操高尚的曠達賢士。通過對耐寒梅花與軟弱動搖雜樹的對比，表達了對節操低下的士大夫的蔑視和對曠達賢士的贊揚。
例2：元代貫雲石的《雙調.清江引 詠梅（其壹）》：“南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時節暗香來夢裏。”他筆下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。
例3：隋朝宮女侯夫人《春日看梅花（其二）》：“香清寒艷好，誰惜是天真。玉梅謝後陽和至，散與群芳自在春。”這“天真”二字既是詩人對梅花的高度評價，亦是詩人的自評。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩人與玉梅便是化而為壹成高潔形象了。
例4：宋代女詞人李清照《滿庭芳》的結句：“難言處，良宵淡月，疏影尚風流。”贊美了壹種飽經苦難折磨之後，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。
例5：陸遊的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合汙的高尚情操。
例6：元人王冕《墨梅》：“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合汙的品質，言淺而意深。
從以上例子中，我們可以看出歷代文人墨客對於梅花的高潔、孤芳自賞是肯定的，也是有其作為人生追求的價值所在的。
（4）隱者高士的象征
詩人在受挫時感到塵世的不如意，並受道家逍遙哲學的影響，於是寄情於山林風物，渴望清凈無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。
例1：張可久《越調.天凈沙 魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼雲秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋。”詩人將我們帶入渺無人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。
例2：蕭德藻《古梅（其二）》：“百千年蘚著枯樹，三兩點春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知。”作者筆下的古梅樹花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧靜的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著誌。
例3：方嶽《夢尋梅》：“野經深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千裏，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。壹生煙雨蓬茅底，不夢金貂侍玉華。”詩壹開始就推出壹個幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。
例4：周密《疏影梅影》中詞句：“記夢回，紙帳殘燈，瘦倚數枝清絕。”宋人制造梅花紙帳，隱士好用，燈已燒殘，正照紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。
（5）清冷淡雅的美人
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說，隋開皇中趙師雄於寒冬時節在羅浮山中見壹淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。於是，後世常以梅花比美人，不僅因為它本身具有美人姿態，還因為它有清冷淡雅的美。
例1：張雨《中呂.喜春來》：“泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦： 江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問暮鴉，何處阿戎家。”詩中“的的”二字形容梅花在暮色中仍顯得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣。“的”在古代亦指女子臉上裝飾的紅點，《釋名.釋首飾》雲：“以丹註面曰的。”傅成《鏡賦》亦雲：“點雙的以發姿。”可見，梅花如美人頰上的艷艷紅點，益發增添了梅花的美艷。
例2：張可久《黃鐘.人月圓 雪中遊虎丘》中雲：“梅花渾似真真面，留我倚闌幹。”詩中“真真”指美女的容貌，見於《太平廣記.畫工》所載壹張神畫上的美女，名叫真真。
例3：武元衡《贈道者》：“麻衣如雪壹枝梅，笑掩微妝入夢來。若到越溪逢越女，紅蓮池裏白蓮開。”詩中“麻衣如雪”化用了《詩經.曹風.蜉蝣》中的句子，這裏借用來描畫女子所穿的壹身雪白衣裳。在形容了女子的衣著後，詩人又以高雅素潔的白梅來比擬女子的體態、風韻，可謂傳神。
例4：蘇軾《定風波 紅梅》：“好睡慵開莫厭遲，自憐冰臉不時宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿。”這是詞的上片，開始便以擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致。因“遲”開而與桃杏同放。梅花生就冰清玉潔之姿，怎合姹紫嫣紅之群？所以“喬裝改扮”，盡顯美姿豐神。
例5：姜夔《疏影》：“想佩環，月夜歸來，化作此花幽獨。”寫王昭君的月夜歸魂，給梅花形象增添了血肉。“客裏相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。”化杜甫《佳人》詩：“絕代有佳人，幽居在空谷。……天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”這位佳人，正是詩人理想中的藝術形象。（其實，本詞***五個典故，五位女性，此處僅以二者為例）
（6）傳遞情感與祝福的媒介
梅花在成為春之使的同時，也成了傳遞友情的工具。
例1：南朝陸凱《贈範曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄壹枝春。”折梅花寄贈友人，正是借以表達自己以梅花自許，亦壹梅花許人，對於友人具有梅花壹樣品格的贊賞；同時也含有對友人的慰藉之情，預示不久的將來春天也將到北方。自己對友人的感情也像梅花，雖遭嚴寒而不雕謝。頗有壹種友情堅貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩人高雅情操的表現。
例2：南朝民歌《西洲曲》：“憶梅下西洲，者梅寄江北。”
從此，“梅花使”便成了驛使的美稱，而“梅驛”成了驛所的雅稱；“梅花約”是指與好友的約會。
例3：王安石《梅花》：“驛使何時發，憑君寄壹枝。”《和史誠這謝送張明叔梅臺三種梅花》：“殷勤手折遙相贈，不欲花前獨舉觴。”繼承了這壹意象，梅花成為傳達友情的信物。折梅寄友後又逐漸代表壹種情緒，詩人看到梅花就不由得想起遠方的朋友。
例4：蘇軾《次韻楊公濟奉議梅花》：“嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來。”張舜民：“為嶺北客飄流遠，偷報東君信息回。香氣輕於新釀熟，襟懷重似故人來。舟中莫問無兼有，急急呼兒覓酒杯。”
也有抒發對友人情人的相思之情。
例5：朱松《飲梅花下贈客》：“且當醉倒此花前，猶勝相似寄愁絕。”
例6：朱熹《清江道中見梅》：“他年千裏夢，誰與寄相思。”
例7：蘇軾《西江月》：“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛麽鳳。素面長嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉雲空，不與梨花同夢。”都透露出悠悠相思的情操。
當然，梅花還是人與人之間傳達祝福的媒介。
例8：《詩經.召南.摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”這裏講的是“拋梅求婚”的故事。在古代，梅常被視為“媒合之果”。《傳疏》：“梅媒聲同，故詩人見梅以起興。”例9：傳說李清照喪夫後有壹上聯：“獨梅隆冬遺孀戶”，後有壹喪妻讀書人對曰：“杏林春暖第壹家。”二人情投意合，成為終身伴侶。
梅子的成熟又比喻少女的懷春。
例10：如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）
五瓣梅花形狀代表“梅開五福”，即“快樂、幸運、長壽、順利、太平。”又有“梅具四德”之說：“初生為元，開花為亨，結子為利，成熟為貞。”喜鵲在梅花枝頭歡躍鳴叫的圖案，常被冠以“喜報早春”、“喜報春光”、“眉樣添喜”、“喜上眉梢”，取諧音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其諧音。“竹梅雙喜”常用作新人的祝福語。
★梅花的地理習性與文化內涵
（1）梅花傳說在江西大庾嶺上甚多，於是稱此嶺為梅嶺。古人認為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過嶺的傳說。宋之問《題大庾嶺北驛》：“陽月南飛雁，傳聞至此回。”
（2）楊億《少年遊》：“千尋翠嶺，壹枝芳艷，迢遞寄歸人。”此處“翠嶺”亦是指位於粵、贛交界處的梅嶺，據傳張九齡為相，令人開鑿新路，沿途植梅，故有是稱。
（3）於是，梅嶺人遠在異鄉時若見到梅花便會勾起無限鄉愁、鄉思。朱松在《答林康民見和梅花詩》中便是如此。
（4）由於梅樹原產地廣泛，在西藏自治區、西南及長江中下遊直至臺灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命時期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團結。
（5）梅花的耐旱力相當強，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠站在高處，面向太陽，迎接光明。《紅梅贊》便是因之而來。
（6）梅性耐瘠薄，對各種土壤有較強的適應性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲的危害，喊少發生其他毀滅性的病蟲害，而花芽分化甚易。故梅成為長壽樹種，使人有鶴發童顏、枯木逢春之感。
3、菊花
⊙高尚、純潔、高潔、堅貞、堅強、頑強
菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它壹直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這裏的菊花無疑成為詩人壹種人格的寫照。
例1：屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。
例2：唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。
例3：宋人鄭思肖《寒菊》 “寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”
例4：宋人範成大《重陽後菊花二首》“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”
例5：毛澤東《采桑子·重陽》裏有“戰地黃花分外香”句，把菊花置於壹個戰爭環境，“分外香”三個字凸現了毛澤東的革命樂觀主義精神。
4松柏
⊙孤直、頑強、高潔
《論語·子罕》中說：“歲寒，然後知松柏後雕也。”後世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
例1：劉禹錫：“後來富貴已雕落，歲寒松柏猶依然。”
例2：李山浦：“孤標百尺雪中現，長嘯壹聲風裏聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”
例3：李白《贈書侍禦黃裳》：“願君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳壹向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做壹個正直的人。
例4：三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
例5：陳毅：大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。
5蓮
⊙愛情
由於“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。
例1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這裏是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了壹個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
例2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出壹個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
6梧桐
⊙淒涼、悲傷
梧桐是淒涼悲傷的象征。中國古代文人有“悲秋”的情結，四季之中，秋天萬物雕零，最易觸發人的悲涼情緒，而梧桐樹是典型的落葉喬木，“望秋先殞”，所謂“壹葉落而知天下秋”。所以，用梧桐來寫悲秋，就成為古人常用的手法。
例1：如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在淒涼寂寞的深宮裏，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩歌起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了壹個蕭瑟冷寂的氛圍。
例2：白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人淒苦。
例3：李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”
例4：溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，壹葉葉，壹聲聲，空階滴到明。”
例5：元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“壹聲梧葉壹聲秋，壹點芭蕉壹點愁，三更歸夢三更後。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。
例6：李清照《聲聲慢》“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。”
7草：
⊙生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微
（1）芳草
⊙在中國古典詩歌中喻離恨。
例1：《楚辭·招隱土》：“王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。
例2：樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。
例3：白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”
例4：李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。
（2）草木繁盛
⊙以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。
例1：“過春風十裏，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十裏，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，壹片荒涼了。
例2：“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼壹片），遙想當年這裏笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這裏是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
例3：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）壹代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
例4：“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗淒涼的
8、芭蕉
⊙孤獨憂愁、離情別緒、淒涼
常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表淒涼之音。
例1：李清照：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有舍情。”把傷心、愁悶壹古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。
例2：吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”
例3：葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠淒涼的，巷口，送別之所。夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得淒惻。
9、紅豆
⊙愛情、相思
紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。
例1：王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；願君多采擷，此物最相思。”詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
例2：清人朱彜尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。
10、豆蔻
⊙少女美貌、清純、風華綽約
豆蔻是壹種多年生草本植物。
例如：杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。
11、竹
⊙正直、堅貞、頑強、不屈不撓、不畏逆境、高潔、謙虛
亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不雕，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立誌；君子見其節，則思砥礪名行，夷險壹致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”
例1：張九齡的《和黃門盧侍禦詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”
例2：蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。
例3：鄭板橋壹生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立於巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
12、黍離。
⊙對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。
典出《詩經·王風·黍離》。舊說周平王東遷以後，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。後世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。
例如：姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”
13、丁香：
⊙愁思或情結
例如：“自從南浦別，愁見丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》），
14黃葉：雕零 成熟 美人遲暮 新陳代謝
15綠葉：生命力 希望 活力
16紅葉：代稱傳情之物，後來借指以詩傳情。
17花開：希望 青春 人生的燦爛
18花落：雕零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。
19桃花：象征美人 如崔護《題都城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”
20蘭：高潔
21牡丹：富貴 美好