是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學國思想基礎，以為清王朝政權服務為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規則的系統散文理論。方苞是桐城派的創始人，其散文理論的核心是“義法”二字;姚鼐使桐城派理論更加完整和系統化，提出了義理、考證、文章三者兼備的理論，並在自己周圍形成了壹個龐大的作家隊伍。
鐵崖體：
元代後期詩人楊維楨號鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行。由於其能自成壹派，仿效者很多，故世稱“鐵崖體”或“鐵體”。
臺閣體：
從永樂到天順年間，以宰輔權臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的壹批文人壟斷了文壇。他們的創作內容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌聖之作，風格雍容華貴，典雅工麗。由於他們均為臺閣重臣，地位特殊，故使這種文風在社會上風靡壹時，以致沿為流派，稱臺閣體。
唐宋派：
是出現在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代道統，主張恢復唐宋八大家的散文傳統，倡導文道統壹。
同光體：
實為晚清宋詩運動之第三期。他們不明言宗宋而稱“不墨守盛唐”，即以學宋為主，而不以此自限。稱“同光”乃出於標榜，以上承道光、鹹豐以來的宋詩傳統自居，其實“同”字所指同治並無著落，改稱“光宣”更切實際。這派詩人的創作多始於光緒中葉以後，故同光體即是指稱光緒、宣統以至民國後的宋詩派。同光體詩人中以陳三立成就，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。
漢魏六朝詩派：
道光、鹹豐之際，湘人王貽運獨樹壹幟，其論詩首尊“八代”，明言復古，其詩作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱這壹詩派為漢魏六朝詩派，亦稱湖湘詩派。當時此派詩名甚盛，但後之論者壹致指認其“墨守古法”，甚至譏其為“假古董”，故在鄧、高二位謝世之後，此派即告衰微。