曹操
神龜雖壽，猷有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年。
幸甚至哉！歌以詠誌。
譯:
神龜的壽命雖然十分長久，但也還有生命終了的時候。
騰蛇盡管能乘霧飛行，終究也會死亡化為土灰。
年老的千裏馬伏在馬棚裏，它的雄心壯誌仍然是壹日馳騁千裏。
有遠大誌向的人士到了晚年，奮發思進的雄心不會止息。
人的壽命長短，不只是由上天所決定的。
只要自己保養得好，也可以益壽延年。
真是幸運極了，用歌唱來表達自己的思想感情吧。
賞析
這首詩是曹操的樂府詩《步出夏門行》的最後壹章，寫作的時間是建安十二年（207）。東漢末年，居住在我國東北部的烏桓奴隸主貴族，乘中原壹帶天下大亂之機，經常入塞擄掠漢民。建安十年，曹操平定冀州以後，袁紹的兒子袁熙和袁尚等，投奔了烏桓。建安十二年，曹操為了安定東北邊境，消滅袁紹的殘余勢力，率軍征伐烏桓，結果取得了勝利。這首詩是他凱旋歸來的時候寫的。全詩以昂揚慷慨為基調，抒發了曹操老當益壯、積極進取的豪壯之情。
《龜雖壽》***十四句，除最後兩句是入樂時加的，和全詩的內容沒有關系以外，其他十二句，每四句是壹層，可以分成三層來理解。
第壹層是開頭四句。這四句的主要意思是說“人壽不長”。詩人為了表現這壹意思，沒有采取直述的寫法，而是連用了神龜和騰蛇兩個比喻。神龜，是龜的壹種，古人常常用它來象征長壽，神龜盡管能長壽，但最後還是要死亡，所以詩中說“猶有竟時”。騰蛇，相傳是壹種像龍壹樣的神物，本領很大，騰蛇雖然能騰雲駕霧，但到時候也免不了死亡，因此詩中說“終為土灰”。詩人在這裏特別標舉神龜和騰蛇，這是因為在迷信思想相當盛行的古代，神龜和騰蛇都被染上了濃厚的神學色彩，即使這樣，詩人也斷定它們逃脫不了死亡的命運。神龜和騰蛇尚且如此，至於其他物種，那就自然更不在話下了。因此，詩人用神龜和騰蛇作比喻，不僅具有舉壹反三、以重代輕的典型意義，同時也旗幟鮮明地否定了萬物不變、人可以成仙不死等神學迷信思想。從修辭的角度來看，開頭這四句用的是借喻，只寫出了用作比喻的神龜和騰蛇，至於被比喻的內容，則完全略去了。這樣處理，不僅語言精練，而且也給讀者留下了想象的余地，使讀者會自然地聯想到，衰老和死亡也是人們無法抗拒的自然規律。但是如何對待衰老和死亡，不同的人常常有不同的表現。有的及時行樂，虛度時光；有的慨嘆遲暮，消極悲觀。而曹操則表現了另外壹種精神境界，這就是這首詩第二層所抒發的思想感情。
“老驥伏櫪”以下四句是第二層。這壹層是全詩的中心。在寫法上，這壹層和第壹層有些相似之處，也是運用了比喻，用伏在馬槽上的老驥還想馳騁千裏，來比喻想建功立業的烈士到了暮年，仍是壯誌不減。老驥，就是老千裏馬。在古代，千裏馬在人們的生活中，特別是在征戰中有很重要的作用。因此，曹操用老驥作比喻，飽含著對老驥的尊敬和愛戴，同時也是他自己幾十年戎馬俊倥傯的征戰生涯的象征。在內容上，這壹層上承第壹層，壹方面表現了曹操清醒地看到了自己已經到了暮年，另壹方面又表現了他進入暮年時的可貴的精神狀態。這壹層壹開始就寫“老驥伏櫪”，寫出了千裏馬同神龜和騰蛇壹樣，也不能違背自然法則，也是要老的。千裏馬是這樣，人何嘗不是如此。他寫《龜雖壽》時，已是53歲的年紀，照古人的說法，人“五十始衰”。因此，曹操在這首詩中，承認自己是到了暮年。但是曹操的過人之處主要不在這裏，而在於他面對暮年，在精神狀態上不服老，要保持壹種生命不息、鬥爭不止、奮發有為的精神境界。這壹點確實是難能可貴的。
壹個有作為的人，總是珍惜年華，總是想依靠人的力量延長自己的生命，從而爭取有更多的時間來建功立業，曹操就是這樣壹個人。曹操的這種思想感情在《龜雖壽》的第三層有比較集中的表現。在曹操看來，“盈縮之期，不但在天”，也就是人的壽命的長短，與“天”有關系，但又不是完全由“天”來決定的。“養怡之福，可得永年”，只要人們能夠註意保養自己的身體，是可以延年益壽的。在這裏，曹操壹方面看到了人的壽命與自然屬性有關系，另壹方面又突出地強調了在壽命問題上人的主觀能動作用。這種樸素的、辯證的唯物精神，否定了長期流傳的“死生有命，富貴在天”的迷信說法，這在當時來說，是相當進步的思想。
《龜雖壽》的中心是抒發了壹種老當益壯、積極進取的精神。這種精神從壹個側面反映了當時的時代精神和我們中華民族的文化傳統的壹個特點。這壹特點曾經激勵過無數的仁人誌士，在“治國平天下”的事業中，奮發有為，即使到了暮年，“猶冀有新功”。《龜雖壽》表現的正是這種思想感情，因此自古迄今，引起了許多人的***鳴。
《龜雖壽》是壹首抒情詩，但是它和壹般的抒情詩不同。壹般的抒情詩都重在抒發感情，而這首詩卻明顯地具有哲理的內容，做到了感情和哲理互相交融，使哲理寓於形象當中，因此我們讀這首詩的時候，既能被詩情所激動，也能夠通過具體的形象領悟到重要的人生哲理。這壹點恐怕也是《龜雖壽》能在歷代膾炙人口的壹個重要原因。