他通常被描繪成壹個戴著雙羽頭飾的大胡子男人，或者在新王國之後，被描繪成壹個公羊頭人或簡單的公羊，在他扮演的阿蒙敏中象征著生育能力。他的名字的意思是“隱藏的”、“看不見的”、“神秘的形式”，與大多數其他埃及神靈不同，他被認為是萬物之主，涵蓋了創造的各個方面。
起源與崛起
阿蒙第壹次在金字塔文本（公元前 2400-2300 年）中與他的配偶 Amaunet 壹起被提及為底比斯的當地神。在這個時候，底比斯的至高神是戰爭之神Montu和造物主被視為阿圖姆（又稱鐳）。蒙圖是壹位兇猛的戰士，他保護著這座城市並幫助它擴張，而阿圖姆則是在創世之初從混沌之水升起在原始土丘上的至尊強大的自創神。在這個時候，阿蒙與保護國王有關，但在很大程度上，他只是壹個當地的生育之神，與他的配偶 Amaunet 配對，作為 Ogdoad 的壹部分，八位神代表了創造的原始元素。
阿蒙被認為並不比屬於 Ogdoad 的其他神更強大或重要，但代表“隱藏”或“默默無聞”的元素，而其他神則代表更明確的概念，如“黑暗”、“水”和“無限。” 作為“默默無聞的人”，阿蒙給人們留下了空間，讓人們可以根據自己對他們需要他成為什麽樣的人的理解來定義他。代表黑暗的神不能代表光，水神也不能代表幹燥等等。但是，代表存在的神秘隱藏本質的神可以借給那個存在的任何方面；而這正是發生在阿蒙身上的事情。
大約 C. 公元前 1800 年，希克索斯人，壹個最有可能來自黎凡特的神秘民族，在埃及定居，並在公元前 公元前 1720 年，他們變得強大到足以控制下埃及並使底比斯的宮廷過時。這個時代被稱為希克索斯人統治埃及的第二中間時期（公元前 1782 年 - 公元前 1570 年）。公元前 1570 年，阿摩斯壹世王子（公元前 1550 年 - 公元前 1525 年）將希克索斯人趕出該國並重建了底比斯市。
自中王國時期（公元前 2040-1782 年）以來，阿蒙在底比斯的權力不斷增長，並且與他的配偶穆特（取代阿馬內特）和他們的兒子月亮神孔蘇壹起成為底比斯三神的壹部分。當阿摩斯壹世擊敗希克索斯人時，他將勝利歸功於阿蒙，將他與著名的太陽神拉聯系起來。由於阿蒙是“無形者”，與任何可定義的自然現象或原則無關，因此他的可塑性足以適應人們希望添加到他身上的任何屬性。在這種情況下，生命的神秘方面——使生命成為現實的東西——與存在的可見的賦予生命的方面有關：太陽。阿蒙隨後成為阿蒙-拉，宇宙的創造者和眾神之王。
眾神之王
繼阿蒙在新王國時期的上位後，被譽為“自造者”、“眾神之王”，創造了包括他自己在內的萬物。他與太陽神拉有關，後者與赫利奧波利斯的早期神阿圖姆有關。盡管阿蒙繼承了阿圖姆的許多屬性並或多或少地取代了他，但這兩位仍然是截然不同的神靈，阿圖姆繼續受到崇敬。在他作為阿蒙拉的角色中，神結合了他不可見的方面（以風為象征，人們看不見但能意識到）和他作為賦予生命的太陽的可見方面。在 Amun 中，Ra 和 Atum 最重要的方面結合在壹起，建立了壹個包羅萬象的神，其方面實際上是創造的各個方面。
在 AMUN 中，RA 和 ATUM 最重要的方面結合在壹起，建立了壹個包羅萬象的神，其方面實際上是創造的各個方面。
他的崇拜如此受歡迎，以至於學者理查德·H·威爾金森 (Richard H. Wilkinson) 觀察到，埃及宗教幾乎變成了壹神論，而阿蒙“特別接近成為壹種壹神論的神”(94)。事實上，這個神的受歡迎程度在阿肯那頓（公元前 1353-1336 年）的領導下迎來了埃及第壹次壹神教宗教運動，他禁止多神崇拜並建立了獨壹真神阿頓的國教。
盡管阿肯那頓的努力在歷史上被視為對宗教改革的真誠努力，但他最有可能受到阿蒙祭司的巨額財富的激勵，在他登上王位時，他們比法老擁有更多的土地和更多的財富.
意義與崇拜
壹旦阿蒙被確定為宇宙中最強大的神靈，他就獲得了壹些綽號，這些綽號盡可能地描述了他的各個方面。威爾金森寫道“埃及人自己稱他為 Amun asha renu或‘名字豐富的阿蒙’，而上帝只能從他身上結合的許多方面來充分理解”（92）。他被稱為“隱身之神”——他的本性無法被知曉，並且與空氣或風相關聯，而空氣或風可以感覺到但無法看到或觸摸。他也是創世之神，最初站在萬古之初的第壹片幹地上，與自己交配創造了世界。
壹旦他與 Ra 聯系成為 Amun-Ra，他就將 Ra 的方面視為太陽神，並且正如人們對創造者所期望的那樣，他也是壹位與生育神 Min（壹個非常古老的神）有聯系的生育神在這方面是阿蒙敏。由於他吸收了底比斯的戰神蒙圖的屬性，他經常在戰鬥中被召喚（就像艾哈邁斯我所做的那樣），因此也是壹位戰神。他的神秘本性註入並賦予了人類能看到的壹切和所有看不見的東西，因此他也是壹個普遍的神，宇宙中最強大的，自然是眾神之王。埃及古物學家傑拉爾丁·平奇 (Geraldine Pinch) 寫道：
在他的首席崇拜的寺廟在卡納克神廟在底比斯，阿蒙，兩個地政總署的權力的主，裁定神聖的法老。與其他重要的神靈不同，阿蒙似乎並未被認為生活在某個遙遠的天界。他的存在無處不在，看不見，但感覺就像風。他的神諭向人類傳達了神聖的意誌。據說阿蒙會迅速趕來幫助戰場上的埃及國王或幫助窮人和無朋友。當他出現在他的邪教雕像中時，阿蒙定期訪問底比斯的墓地，與那裏的女神哈索爾聯合，並為死者帶來新的生命。(100-101)
新王國的阿蒙神迅速成為埃及最受歡迎和最受尊崇的神靈。威爾金森指出，“當時為他建造的紀念碑幾乎令人震驚，埃及各地的許多寺廟都崇拜阿蒙”（95）。位於卡納克 (Karnak) 的主要阿蒙神廟仍然是有史以來最大的宗教建築，並與盧克索神廟的南部聖殿相連。這些寺廟的廢墟和許多其他阿蒙神廟的廢墟今天仍然可以看到，但底比斯還有壹座漂浮的寺廟，被稱為阿蒙的帆船，據說這是為神創造的最令人印象深刻的作品之壹。
阿蒙的三桅帆船被埃及人稱為Userhetamon，“眉毛之強是阿蒙”，是阿摩斯壹世在戰勝希克索斯並登上王位後送給這座城市的禮物。埃及古物學家瑪格麗特·邦森寫道，“它從吃水線開始被黃金覆蓋，到處都是小木屋、方尖碑、壁龕和精致的裝飾品”（21）。在阿蒙神的盛大節日——歐佩特盛宴上，三桅帆船將舉行盛大的儀式——將阿蒙神的雕像從下遊的卡納克神廟運送到盧克索神廟，以便神明參觀。在紀念死者的山谷美麗盛宴期間，阿蒙、穆特的雕像，
在其他日子裏，三桅帆船會停靠在尼羅河岸邊或卡納克的聖湖上。當不使用時，這艘船將被安置在底比斯壹座按照其規格建造的特殊寺廟中，每年都會對浮動寺廟進行翻新、重新粉刷或重建。阿蒙的其他三桅帆船是在埃及的其他地方建造的，也有其他供奉其他神靈的漂浮神廟，但據說阿蒙的底比斯三桅帆船特別令人印象深刻。
阿蒙和法老阿肯那頓的祭司
與阿蒙神教祭司在底比斯和其他地方積累的財富相比，艾哈邁斯國王壹世擁有的財富讓他能夠為阿蒙建造精致的三桅帆船，最終顯得微不足道。到阿蒙霍特普三世（公元前 1386-1353 年）的時候，祭司擁有更多的土地，手頭有更多的現金，幾乎和法老壹樣強大。阿蒙霍特普三世引入了宗教改革，試圖遏制神職人員的權力，但效果相當差。
他最重要的改革是將以前的小神阿滕提升為他的私人贊助人，並鼓勵與阿蒙壹起崇拜這位神。然而，對阿蒙神的崇拜並未受到影響，並繼續增長。阿頓已經與阿蒙和拉聯系在壹起，作為代表太陽神力的太陽圓盤。阿頓的象征只是表達對阿蒙神的忠誠的另壹種方式，祭司們繼續過著特權和權力的舒適生活。
當阿蒙霍特普四世（公元前 1353-1336 年）接替他的父親成為法老時，這種情況發生了巨大的變化。在他統治的頭五年裏，阿蒙霍特普四世遵循他父親的政策和做法，但後來將他的名字改為阿肯那頓（意為“成功”或“對阿頓神非常有用”），並發起了戲劇性的宗教改革，影響了每壹個埃及生活的方方面面。宗教生活與人們的日常生活密切相關，神靈是人們工作、家庭和休閑活動的壹部分。
人們依賴諸神的廟宇不僅作為精神安慰和安全的來源，而且作為就業場所、食品倉庫、醫生辦公室、咨詢中心和購物中心。阿肯那頓關閉了寺廟，禁止對埃及諸神的傳統崇拜；他宣稱阿頓是唯壹的真神，也是唯壹值得崇拜的神。
他建造了壹座新城市阿赫塔頓，並放棄了底比斯作為他的首都。歷史學家 Marc van de Mieroop 對此發表評論，寫道：
隨著搬到阿赫塔頓，阿赫那頓不再只是無視埃及的其他神靈，而是開始迫害他們，尤其是阿蒙，他的名字和形象被他刪除了……許多人私下繼續他們以前的宗教活動，雖然沒有官方邪教，但Aten的被容忍。(203)
阿肯那頓於公元前 1336 年去世後，他的兒子圖坦卡吞即位，更名為圖坦卡蒙（公元前 1336-1327 年），並將埃及首都遷回底比斯。他恢復了古老的埃及宗教並開放了所有的寺廟。在他死後，壹般哈倫海布（1320至1292年BCE）裁定為法老（經過短暫的權力鬥爭）和抹殺阿肯那頓從歷史記錄中的記憶和他的家人，因為他提出的老神到原來的高度。然而，阿頓邪教和阿肯那頓的宗教運動的力量似乎還在繼續，有人認為偉大的希伯來法律頒布者摩西是阿頓的壹位牧師，他帶著追隨者離開埃及，在別處建立壹神教社區。西格蒙德·弗洛伊德的著作《摩西與壹神論》深入探討了這壹理論。
阿蒙的持續流行
在 Horemheb 統治之後，阿蒙神教像以前壹樣繼續並且同樣受歡迎。它在整個新王國的第 19 王朝得到廣泛接受，到拉美西德時期（公元前 1186-1077 年），阿蒙神的祭司們非常強大，他們能夠從底比斯作為法老統治上埃及。事實上，阿蒙祭司的力量是新王國覆滅的主要因素。在第三中間時期（公元前 1069-525 年），阿蒙神教繼續控制底比斯，即使伊希斯教派獲得了更多追隨者。
艾哈邁斯壹世提升的壹個習俗是將皇室女性奉為“阿蒙神的妻子”，她們將主持節日和儀式。這個職位在艾哈邁斯壹世之前就存在，但他將阿蒙神的妻子的職位變成了壹個享有盛譽和權力的職位。這壹立場後來變得更加重要，威爾金森寫道，“第 25 王朝的庫什特國王繼續這種做法，他們的統治實際上導致了阿蒙神崇拜的復蘇，因為努比亞人已經接受了阿蒙神為他們自己的神”（97 ）。公元前 666 年，當亞述國王亞述巴尼拔洗劫底比斯時，阿蒙神在埃及各地受到廣泛崇拜，此後，阿蒙神仍然很受歡迎。威爾金森指出，
對阿蒙神的崇拜還擴展到對流行宗教的非正式崇拜。神被視為普通人的擁護者，被稱為“卑微的維齊爾”和“因窮人的聲音而來的人”，被稱為“道路的阿蒙”，還被視為旅行者的保護者. (97)
哈特謝普蘇特女王（公元前 1479-1458 年）曾聲稱阿蒙是她的父親，從而使她的統治合法化。亞歷山大大帝將在公元前 331 年在錫瓦綠洲做同樣的事情，宣稱自己是宙斯-阿蒙神的兒子，希臘版本的神。在希臘，宙斯-阿蒙被描繪成留著大胡子的宙斯，長著公羊的阿蒙角，並通過公牛和公羊等意象與力量和男子氣概聯系在壹起。這位神以朱庇特-阿蒙的身份被帶到羅馬，在那裏他因與其他地方相同的原因受到崇敬。
隨著伊希斯變得更受歡迎，阿蒙在埃及的受歡迎程度整體下降，但即使在亞述入侵後這座城市陷入廢墟之後，他仍然經常在底比斯受到崇拜。他的邪教尤其在蘇丹地區紮根，在那裏，就像在埃及壹樣，他的祭司變得強大和富有，足以將他們的意誌強加於梅羅國王。就像在埃及歷史上的阿瑪爾納時期，當阿肯那頓對阿蒙神的祭司采取行動時，梅羅的埃爾加梅內斯國王再也不能容忍他的國家阿蒙神祭司的權力，並且將他們屠殺了。公元前285年，與埃及斷絕關系，建立自治國家。
然而，阿蒙在梅羅和其他地方繼續被尊為強大的神靈。阿蒙神的崇拜將繼續吸引追隨者進入被稱為古典古代（約公元 5 世紀）的時期，當時他與所有舊神壹樣，被基督教的新宗教所黯然失色。