格物指的是指的是推究事物之理； 也指糾正人的行為；還指清末稱西洋自然科學為格物。
在中國古代儒家思想中，格物是壹個重要概念，其最早出自於《禮記大學》“古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。當時的“格物致知”與誠意、正心、修身等道德修養方法有關。格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追求儒家的最高理想平天下。
從宋代理學家程頤開始，“格物”便作為認識論的重要問題討論。他認為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應事接物之類。做法“須是今日格壹件，明日又格壹件，積習既多，然後脫然自有貫通處”。
格物的例句：
1、古之欲明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
2、儒家與道家在這第二步也是相同，儒家更進壹步的典籍大多都是寫人情道理教人格物致知，道家的諸多道經也都描述他們認識的天地大道。
3、當我們祈求精神世界的護持時，只要誠心夠壹定有求必應。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。
4、如若成功，到時高官厚祿位極人臣，即使加太子太保又如何？至於畢懋康，沒想到他壹個進士及第的禦史，竟然還是格物大才，又在兵部任上自行造出堪比西洋的火器。