答：
“因緣”有大致兩個層面的意思：
（1）從我國古代儒釋道層面來看，“因緣”表示的是壹種“情”，如人情，感情，愛情，父母之情，兄弟之情，結義之情等等，這種情往往與人相關，又由人去實踐、發生、終止或結束；在實際正統儒釋道中，大量的有“情景”來描述，而文人百姓，販夫走卒喜用“因緣”表示人與人之間的這種情。根據國人所信奉的儒釋道釋義，這裏的因緣，往往重點在緣，確切點說，是當時，當今，當下的這種人之情，情之感，感之嘆；往往承接了的是“緣在”的這種情感，所以，從古代文獻中可以大量看到這種因緣的引申之意，如：《漢書·鄭崇傳》：“上欲封祖母 傅太後 從弟 商 ， 崇 諫曰：‘…… 孔鄉侯 ，皇後父； 高武侯 以三公封，尚有因緣。今無故欲封 商 ，壞亂制度，逆天人心。’”，又如： 清 王夫之《張子正蒙註·樂器》：“醫蔔星命之流，因緣附會以生克休王之鄙說。
不管如何，因緣在中國人來看，就是人與人之間在當時當今的壹種情感萌發和感情釋放，其如何發生以及如何消亡並不為當事人所關註，緣才是關註的焦點。
（2）佛教用語，導致某些事件發生形成或輔助某些事件發生形成的壹種表述。佛教中的因緣，不是簡簡單單的緣，其論述重點在因，即：有因才有果，有大因緣才有大果，小因緣才有小果，無因緣則就無果了；這種論調符合古代中國人對於某些人情之感嘆的描述，因此，在古人之書籍中，還能找到因緣的另壹種意思，宿世類情，這種意思強調了人與人之情之濃厚，只能是經過了“前世”甚至更前世的“情”的積累，才能形成當今如此之強烈。這個意思實際上和佛教的因緣就相去甚遠的，因為佛教的因緣強調的是因，而非緣，更不是果，這種因的提倡，往往教導人“壹切皆空”，“佛心永存”，“萬物皆有法”，“萬事皆夢幻泡影”，因此，佛教的因緣本義是空，空並非什麽都沒有，空是壹種看透的境界，空是壹種佛教倡導的精神層面的禪，是壹種精神理念。
從當今辯證唯物主義來看，因緣就是壹種人與人之間的社會客觀存在的群體性關系，這種關系並非由人主觀所決定，它即形成於人的主觀性，但又存在於人作為物質世界裏客觀載體性的壹面，因此，辯證唯物主義認為，“因緣”具有客觀實在性，它反映的是壹種社會話進程中的人與人之間的交流關系。當然了，辯證唯物主義者是不相信因緣具有宿世論的觀點的，它只承認“因緣”的客觀實在性。
2.
答：明白了因緣的多重歷史文化含義，就好解釋因緣為何而生這個問題了。從佛教觀點來看，因緣因執而生，為念所構，終因非空而形成。換句話說，因為有了執念，因為妳沒有空，因此，妳造了孽，種種因，形成種種果；若要跳出，就要空，四大皆空，這樣既能跳出輪回，也能成佛。總之，因緣在佛教中是壹種提倡空的概念，其源自與人的非空——即執念。執人執念，生出兄弟、姐妹、夫妻之情，執物執念，生出貪、奢、淫、恥之念等等。
從中國古代倫理出發，儒釋道提倡因緣，提倡廣釋善因，因此才有做善事積功德成神仙的論述；而道家更是提倡救危扶困，已達修仙。從這個意義上講，因緣是因“仙”而生，因“困”而在，就如白娘子和許仙等。
從辯證唯物觀點來看，因緣是客觀物質世界在人類關系中的反映，它來源於物質，在人類對物質世界的改造中，即生產關系中形成，是壹種客觀的反映。
3.
答：
無常的概念非常博大，佛教說無常是指世界萬物都是生滅變化無常的，沒有永恒不變的東西：未曾有壹事，不被無常吞；總之，佛教的無常是壹切的無常，無形，無在，無困等等，因緣卻是的是空，因此，因緣和無常在這個方面是對立的，但因緣和無常也有聯系的壹面，而聯系的這個方面就是“果”，事雖無常，但善因有果，也就是說，萬千世界中的種種果，都是前世或以前的種種因而來，這就組成了無常世界的千變萬化。
無常在道教中也有，譬如說，黑白無常，這是源自與道教的民間鬼，專門抓人，為什麽叫無常，已經很難考證，但很確切的壹點，黑白無常代表了太極的觀點。從這個意義上猜想，道教中的無常可能是指無常在，無常時，不能永恒之義，這與因緣是因為不能常，因此要種因，成仙，才能有常這個果。
4.
答：
哲學中的三大命題：
唯物三個問題
1.如何更好的認識宇宙世界、並解決關於宇宙的問題。
2.如何更好的認識人類社會、並解決關於人類的問題。
3.如何更好的認識自我人生、並解決關於人生的問題。
唯心三個問題
1我是誰？
2我從哪裏來？
3我要到哪裏去
換句話說，不同的哲學流派，因探求自身的存在而存在，因窮知其源頭而發生，因追其之規律而營運，因此，可以簡單的說，哲學是壹種存在學，他探究了自身和物質世界的關系，因其所認同的不同，而出現了諸多學派。