問題描述:
這三者之間有什麽關系嗎
中國有專門的女子相聲比賽嗎
解析:
壹九九二年三月八日，在北京市崇文區文化館舉辦了相聲史上的首次女子相聲大賽。參賽者約四十多對選手，年齡最大的是崇文區大橋街道的兩位七十多歲的老奶奶，年齡最小的是西城區壹年級女孩李悅。原來策劃初衷只是舉辦市內規模的小型群眾活動，沒想到卻引起外省市的轟動，山西武警部隊的程萍萍程玲玲、青島市曲藝團的邢英英、江蘇的夏文蘭、湖南的林毓、河北部隊宣傳隊的劉巖等，都紛紛來京參賽。把此項活動上升為全國首屆火花杯女子相聲大賽。此次比賽有以下幾個不同凡響的突出特點： （壹）全部是以女子自身生活為題材，沒有壹段是男相聲使過的傳統老活。 兩位七十多歲老人所表演的相聲《夕陽紅》就是劇作家蘇叔陽專門趕寫創作的。當時有很多女選手參賽欲極強，只是苦於沒有本子，策劃人之壹馬貴榮便給予無償的提供，為了比賽公平競爭，她放棄了此次的比賽獲獎資格，只參加助演。 （二）花錢最少，辦的最實惠。 此次活動前後花費經費僅五千元，比賽場地是崇文區文化館無償提供的藝術大廳，評委相聲藝術家姜昆、李金鬥、唐傑忠、殷文碩中國曲藝家協會副主席 *** 蕾、中央電視臺文藝部王曉、中央人民廣播電臺曲藝編輯陳聯升等人都是義務工作，分文不取。舉辦者把這五千元實實在在的花在了參賽選手上，凡是報名參賽者，都授與榮譽獎。贈予壹尺高的青花瓷瓶，（前門珠市口景德鎮專賣店特制）瓶上燒刻此項活動評委的簽名，二、三等獎均為高約八十公分的五彩花瓷瓶，壹等獎為價值八百元的壹米高的青花大瓷瓶，比歷屆各種大賽的獎杯都精美。此活動由崇文區火花協會宋莫陶贊助了三千元，由日本女學生（後來獲得相聲碩士學位）的藤田香之贊助了壹千元。北影音像協會的白寶貴先生贊助了壹千元。可以稱的上是壹次歷史上藝術大賽花錢最少、效益最強的典範。 （三）參賽選手的水平之高超出人們的想象。 當時，人們在電視熒屏上也偶爾看到過壹些女演員說相聲，但都是以唱為主，頂多再加上把吉它，沒什麽具體內容，更談不上精品。但此次比賽卻為壹些有相聲天賦條件的女演員提供了展示的機會。而且題材針對女性，貼近生活，自己演自己格外生動自然，這與那些“唱”相聲和三十年代的“女使男活”比有著質的飛躍。如：反映熱愛軍人的《媽媽，我要嫁給他》、歌頌新兵女戰士的《新兵》、頌揚女勞模的《溫暖》、諷刺愛傳閑話挑撥離間長舌婦的《四鄰不安》、激勵男女體育健兒為國爭光的《比翼起飛》等都是非常優秀的節目。 演出過程中笑聲、掌聲不斷，評委們都連連稱奇：沒想到女相聲裏也這麽藏龍臥虎！此活動為壹些女演員以後的藝術生活產生了重大影響，如壹等獎的獲得者邢英英及搭檔，現已是 *** 歌舞團著名的臺柱，二等獎夏文蘭和搭檔丈夫倪明也被姜昆收為徒弟，成為全國有知名度的相聲夫妻。雙胞胎山西的程家姐妹被調入北京武警文工團，就不—壹列舉了。 （四）此項活動也留下了最大的遺憾。 這麽有意義的壹次比賽雖然有了壹定的影響和轟動，但遺憾的是這個可喜的現象卻沒有引起有關部門的重視，沒有認真的總結經驗，找出不足，更沒有留下任何文字資料做為今後的探討研究，女子相聲這棵藝術萌芽沒能憑借這場春雨長成氣候。 試想壹下，如果這種藝術形式持之以恒的堅持下來，就算徹底解決不了當前相聲滑坡的現狀，起碼也能為相聲這個火不太旺的小爐子添點劈柴，多少爆點火花兒吧？每當看到電視上《XXXX *** 辣》那些不倫不類的“鬧”相聲時，就會讓人懷念十年前的那次火花杯女子相聲大賽。那麽全心投入的選手，那麽熱心不計報酬的評委，那麽活靈活現的表演風格，那麽誠摯的舉辦者和贊助人，那麽認真策劃、為這個活動任勞任怨的工作人員，敢斷言，今後能與這相比的不會再多了。 （五）此次活動給人帶來的啟迪。 這次比賽盡管是雨過地皮濕，不聲不響地就這麽曇花壹現，但至今想起來最起碼還能說明壹點：當初壹次區屬的小小文化館舉辦的普通群眾活動，竟能產生如此意想不到的社會響應，可見喜愛相聲的人大有人在，相聲這門民間藝術還是有著強烈的生命力的。有這樣好的基礎難道它就永遠滑坡沒個出頭之日了嗎？其實，就滑坡這個名詞來論，也不見得就符合實際。妳老盯著熒屏上的那些不盡人意的相聲。眼光不往別處看，那只能越琢磨相聲越沒戲！常言說：市上沒魚河裏看，遠的不提，僅就今年五月十二日，在北京師範大學，由各校的大學生自發舉辦的壹場相聲專場在鯤鵬同上播出後，全國各地的大學生和其他熱愛相聲的人打來電話無其數，有人甚至從河南信陽、齊齊哈爾、保定、內蒙來京與參加演出的學生當面探討相聲藝術。試想，如果相聲在人們心目中失去了吸引力，那麽這些人的做法又該怎麽解釋？ 地處北京西城的胖哈哈幽默團招生辦相聲班已有十六年，大部分學員都是從小學壹年級就開始接觸相聲，現在有的都大學畢業了還舍不得離開這個團隊，時間這麽長，誰又都知道當前的學習該有多緊張，如果要沒有對相聲壹往深情的酷愛和無怨無悔的追求，這些人能堅持的下來嗎？所以，咱們還是應當對相聲有點兒信心的好！衷心的期望類似當年女子相聲大賽那樣的活動能夠再現，急切盼望熱愛相聲、關心相聲的人能越來越多！
論及”俳優”和相聲的關系，首先應當說明，二者之間不能簡單地劃等號。有人把”排優”看做是”古代的相聲”，只不過是比喻的說法。但二者之間又確有相似之處。”排優”發端於前，相聲發展於後，二者之間顯然存在著壹定的淵源關系。如果說”俳優”蘊含著某些相聲的因素，無疑是符合實際情況的。因此，這裏從求同存異的角度，具體分析二者之間的關系。 壹、以諷諫為生命線 ”俳優”的諷刺有個鮮明的特點，絕少壹棍子打死，而帶有明顯的規勸性質，但因所涉及的常常是國家事務、君王作為，應當列入政治諷刺的範疇。在這方面，相聲有明顯的繼承性。舊時代的相聲藝人生活在社會底層，難登大雅之堂，更甭說進入宮廷了，不能與古代”排優”同日而語。即使如此，壹些相聲段子裏仍有矛頭直指統治者的政治諷刺。 1949年以後，”排優”發端而為傳統相聲所繼承的諷刺傳統，不但沒有削弱，而且有了長足的發展，積累了豐富的經驗教訓。從諷刺對象看，敵我矛盾和人民內部矛盾的區分，對相聲的諷刺來說，具有深遠的影響。對於敵我矛盾，仍然像傳統相聲那樣，采取壹棍子打死的態度。 涉及人民內部矛盾，則采取與人為善的態度，即使是帶政治性的內容，也是如此。 嬉笑怒罵之間，對官僚主義進行了近乎刻薄的諷刺。新相聲裏更多的是對社會百相的諷刺，政治味不那麽濃，勸諫的色彩也更明顯些。 二、以娛樂為外衣 ”俳優””善為笑言”，”令人主喜悅”，核心是個”笑”字。無笑，就沒有”俳優”活動的神髓。”俳優”使用的手法酷似相聲的”包袱”，二者有著異曲同工之妙。主要表現在兩個方面： 壹方面，出乎意料之外而又在乎情理之中，具體表現為鋪平墊穩和抖露”包袱”之間的微妙關系。 另方面，”三翻四抖”。 三、以語言為手段 ”俳優”以”善為笑言”的”笑”為特征，”言”為手段。無言，笑則無從談起。足見”言”的重要性。”俳優”的語言豐富多采，變幻多端，構成濃郁的喜劇風格。尤其是隱語、反語、誇張語的妙用，更值得註意。 所謂”隱語”，類似猜謎，”俳優”最喜歡用。為什麽呢？壹來利於諷刺，二來便於招笑，可謂壹箭雙雕。相聲則更開拓，專有以猜謎為內容的段子。有時像”俳優”那樣，不見得是正經八百的猜謎，手法卻相似。 反語，實際上是故意正話反說，常常與諷刺掛鉤。相聲裏常用這種手法。”俳優”語言是高度誇張的，而且常常與鋪陳結合使用，效果更加強烈。有的相聲誇張幅度極大，近乎荒謬，因有獨具匠心的巧妙構思，反覺別有情趣。
不少學者早就註意到”參軍戲”和相聲之間的淵源關系，茲引數端如下： 羅常培《相聲的來源和今後的努力方向》： 參軍戲的演法是壹個戴著襆頭、穿著綠衣服，叫做”參軍”；另外壹個梳著”蒼鶻”。參軍後來叫做副凈，蒼鶻後來叫做副末，鶻能擊禽鳥，末可以打副凈－－這種表演法，就是對口相聲時壹個逗哏的壹個捧哏的。捧哏的也常拿扇子打逗哏的......參軍戲的對話法，也很像現在的相聲。 趙景深《中國古典喜劇傳統概述》： ”參軍”兩個字念快了說是”凈”字。演員演這類戲，總有參軍和蒼鶻兩個角色。蒼鶻的”鶻”字與”末”字同壹韻母。壹凈壹末，正如今天相聲裏的”逗哏的”和”捧哏的”。 吳曉鈴《略談相聲的創作問題》： 由古代”參軍戲”發展、衍變出來的相聲，是中國諷刺文學的壹種，它是具有優良傳統、悠久歷史的喜劇風格的民族藝術形式。 董每戡《說”醜”·相聲》”： 發展完成為戲劇，”參軍戲”的固有成份沒有滅沒，參軍和蒼鶻兩個角色，變名而存在於戲劇中。而我的看法：”參軍戲”還另行單獨存在，及今仍保留其遺跡，那便是雜耍類的相聲。這臆斷，自然不能保證絕對正確，由它的形式和內容上來看，不無百分之九十的相近似。 持類似看法的學者還有楊蔭深、黃芝岡、林庚等。當然，也有人有不同的見解，任半塘《唐戲弄》指出：”綜合三端：言辭之斫撥，行動之撲擊，題材之愚癡，遂使近人聯想今日之滑稽相聲，系由唐宋‘參軍戲’中來，並不免進壹步作回顧：由今伎之情形，以逆定古伎，認為欲求唐宋’參軍戲’者，不妨於今日之滑稽相聲內求之，則去事實太遠矣！”唐“參軍戲”與相聲近似乃至酷似屬於客觀存在，在這方面，不同論者之間並無分歧，而分歧在於”說法”和”現身”方面。任半塘《唐戲弄》指出：”實則唐宋‘參軍戲’之滑稽，寓於表演故事之中，終是戲劇，並非說話或講唱。擊清代滑稽相聲，即使有表演，甚至小小塗面，終是說話而已，且無故事，並非戲劇。”其實，這裏有個誤解。探討”參軍戲”與相聲之間的淵源關系，決不是在”參軍戲”和相聲之間畫等號，換句話說，”參軍戲”就是相聲。果真如此，那就不是淵源關系，而是合二而壹了。藝術史上，戲劇和說唱藝術之間相互影響是並不罕見的現象。”參軍戲”也是如此，盡管以”現身”為主，有著更多的戲劇成份，但，並不排斥它蘊含著某些相聲因素，對後世相聲藝術的形成具有壹定的影響。因此，”參軍戲”和相聲之間的淵源關系是應當予以肯定的。 具體說來，上壹節歸納的”參軍戲”的特點都在後世相聲中有鮮明的體現，在侯寶林、薛寶琨、汪景壽、李萬鵬所著《相聲溯源》中有闡明，可參照。 ”參軍戲”的具體表演方式可以分為兩種類型：壹是主從式，另是對立式。 兩者比較，何其相似乃爾，反映了”參軍戲”也與相聲藝術有著明顯的淵源關系。侯寶林、薛寶琨 、汪景壽、李萬鵬所著《相聲溯源》壹書中已作詳盡的論證，不贅言。