長椿街，位於宣武區北部，北起宣武門西大街，南至廣安門內大街，50年代辟築成街，因街西側有古剎長椿寺而得名。全長1265米，寬20米，1965年將下斜街南段並入，沿用舊稱。2000年改造時將南段打通，並拓寬至30米，街南段東側北部為長椿寺，南部辟為街心廣場。
長椿寺，原位於長椿街路東7號院、9號院、甲9號院、11號院和13號院處，2000年擴建長椿街時，將長椿寺存留建築加以保護，現為宣南文化博物館，宣武區重點文物保護單位。
據史書記載，明朝有壹位神僧號“水齋禪師”，因為他能夠僅靠壹天內喝數升水，就可以七、八日不進食，所以被稱為“水齋”。水齋禪師本名鹿陽明，原籍中山郡，生於明代嘉靖三十八年（1559年）七月十壹日。史載他年幼時就極具佛性，“聞僧而悅，聞佛而稱”，於是就在中山郡慈氏寺出家為僧。其後三十余年間，揭訪過普陀大士、峨眉普賢菩薩、少林達摩祖師的道場，分別燃燒自己的壹只手指來供奉文殊菩薩、觀音菩薩和普賢菩薩。最後他來到了北京，明神宗的生母孝定李太後篤信佛教，聽到水齋禪師的事跡後非常驚訝和贊許，於明萬歷二十年（公元1592年）下令修建長椿寺供水齋禪師居住。明神宗賜給水齋禪師的大弟子千佛衣、姑羢衣各八百件，米麥等物千石，代替神宗修行受持，並賜名為長椿寺。 長椿含有“長壽”的意思 ，典出莊子的《逍遙遊》：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”
長椿寺占地寬廣，規模宏大，位居京城之首。寺廟坐西向東，有前殿、大殿、九蓮閣、妙光閣、香林亭、壹莖庵、後罩樓等建築，九蓮閣內原供奉有九蓮菩薩，因而得名。長椿寺中還存有壹座滲金多寶佛塔，“高壹丈五尺，其高充棟。”原為5層，民國時期增建為6層，每壹層的塔尾都掛有小鈴，確是壹件寶物，於“文革”中移走，現存於萬壽寺內。院內還立有刻著明朝工部郎中米萬種撰寫的水齋禪師傳石碑。大殿旁的小室內曾存有十幾卷畫卷，其中有兩幅皇太後的畫像，壹位是明神宗的生母孝定李太後，壹位是明思宗的生母孝純劉太後。但這些畫卷後來逐漸遺失，至清代乾隆年間就只剩下壹幅卷軸了。
長椿寺從清代初期逐漸衰敗，香火不盛，寺僧日少。尤其在康熙年間的壹次地震中更是雪上加霜，“京城內外寺觀浮圖相輪之屬莫不傾圮，而茲寺為尤甚。”墻倒廟塌，荒涼淒慘，雖經康熙二十壹年和乾隆二十壹年兩次重修，香火卻始終沒有旺盛起來，壹直作為殯葬停柩的場所。妙光閣於清代初年由文人龔鼎孳重修，後於乾隆年間倒塌，在嘉慶年間由居住在附近的浙江人出資重建，由長椿寺中分離出來，成為壹座新的寺廟，取名浙寺。長椿寺和浙寺均作為停柩的場所，1927年~1933年李大釗同誌的靈柩就曾在兩寺中停靈。
解放初期長椿寺內尚存房屋227間，130戶人家。後寺院建築逐漸變為民居，寺內存留的石碑有的早已佚失，有的已被用做民房的房基。原古寺井蓋，已用做墊路，長椿寺唯壹保存下來的遺跡是壹處完整的月亮門。也許我們只能從詩人的作品中才能窺見到當年長椿寺的景象，明代徐本高作有《長椿寺贈水齋上人詩》：“涼秋新月影生苔，古柏蒼蒼有徑開。清梵數依祗樹起，天花如***廟香來。”
長椿寺還是北京城內盂蘭會的主要舉行地。據《北京歲華記》載：“中元節前，上冢如清明，各寺設盂蘭會，以長椿寺為盛。”盂蘭會，也稱盂蘭盆會，起源於佛教傳說，後演化為中國民間的鬼節。據說死去的人會在這壹天回家來，於是人們制做荷燈，放在河裏，為歸來的親人照路。中國自南北朝時開始出現盂蘭盆會，到了明清兩代，這壹天皇家和民間都要做法事活動，由僧人持法器誦經來超度死人，稱為法會。皇家舉辦的法會在道經廠和漢經廠舉行，而民間的就在京城大小寺廟中進行。法會上有燒法船等活動，和藏傳佛教的“打鬼”壹樣，實際上已由最初的宗教活動漸變為民間 娛樂 的壹種形式。
長椿寺稍南的土地廟是老北京五大廟會之壹。據史料記載，土地廟以豐臺的鮮花聞名於京，豐臺壹帶的花農多在此地賣花。據《六街花市》記載：“豐臺種花人，都中目為花兒匠，每日以所栽雜花到槐樹斜街市之。”老北京有三大的花卉市場：花兒市、土地廟、中頂廟會，其中花兒市是以像生花為主，而土地廟和中頂是以鮮花為主。這可能也是長椿街如此有名的壹個原因吧。