《菜根譚》是本哲學著作，也是到目前為止，中國最後壹部嚴格好處上的本土哲學著作。下面是我為大家收集關於《菜根譚》讀後感5篇，歡迎借鑒參考。
《菜根譚》讀後感壹
菜根書名的形而上在?c?igēn?兩音，春秋筆法直至明萬歷還能被保留，如果本書確實為明朝萬歷人洪應明所著作，看來明朝還是有才俊的。自明朝萬歷，即公元1620年後至當代，在中國本土產生的哲學著作中，再也沒有發現有價值的哲學著作。
當代人究?菜根?之意說，“菜根堅硬多筋，只有經過反復咀嚼，才能體會其“真味”。而且?菜根?壹詞本身，就有貧困生活之意。本書強調：耐得貧苦生活，才能創造人生百般事業。”其言謬矣。如果耐得住清貧，如果這樣，我看就用?草根?作書名更適宜。
明朝萬歷人洪應明作《菜根談》，受了宋朝汪信民莫大的教益。宋朝人的文治武功雖然不怎樣的，但宋朝人能夠說是最有靈性的中國人了。春秋筆法的嫻熟運用，幾乎呈現出蔓延之勢，造就了中華禮貌璀璨的明珠?宋詞;另有朱熹的理學，被明清兩朝當做鎮國之寶。可惜朱熹的水平，差就差在把春秋筆法做實了，做的無法變化了，我認為用?壹放就亂，壹收就死?來評價朱程理學頗為恰當。我看朱元璋的小聰明很多，壹個出生叫化子的人，在制定開科取士的八股文法時，談得頭頭是道;可惜的是，朱元璋追求的，卻是錯誤的東西，因為朱元璋想用嚴刑峻法滅了人的?願望、怨氣?，大興文字獄。春秋筆法渡過了元朝異族統治的寒冬，本能夠引來春天，最後還是葬送在朱元璋的文字獄手中。
宋朝汪信民，名革，字信名，只活了四十歲。宋朝周彥約說：“汪先生，名革，字信民，臨川人(先生本越國公之後，自歙遷臨川)，性孝友，家貧而好學。三舉於鄉，紹聖四年試禮部第壹甲科。常以為科舉壞平生誌氣。分教長沙，帥張公蕓叟待以異禮，從而受學。丁外艱，同寮醵金為賻，辭不受。令家人毋持官下壹物，行見其妻所置錫水壺，愀然日：以是汙我。投之江中。?蔡氏當國，欲得知名士附己，以周王宮教召不就，曰：吾異時不欲附名奸臣傳。復為楚州教官。卒年四十。?其學欲明善惡，別是非。”再次，他思想多禪宗境地，正是此書最大的特色，如《宋元學案》作縈陽學案表中雲：“(汪革)先生篤實剛直，惜不免墜於禪學，則侍講之所夾雜也。故其詩雲：?富貴空中花，文章木上(?);要知真實地，惟有華嚴境。?不得入聖人之室矣。”我認為，《宋元學案》對汪革的評價壹語中的：“篤實剛直，惜不免墜於禪學，不得入聖人之室。”《菜根譚》為什麽不得入聖人之室，我在後面的文字中會詳細論述。
《菜根譚?修身篇》的總領之文說：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來;思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。壹念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容壹針之罅漏;萬善全，始得壹生無愧。修之當如淩雲寶樹，須假眾木以撐持。忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裏密操持，非心自息。”再往後，才談到“能輕富貴，不能輕壹輕富貴之心”，“能輕富貴”只是本文壹個涉及的極不重要的壹個分枝，全文幾乎再沒有提起，我不明白當代人為什麽談學問總要與富貴掛鉤?人活著真的只是吃飯嗎?
《菜根譚?評議篇》的結尾部分說：善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷;禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄。可見人之精爽常通於天，於之威命即寓於人，天人豈相遠哉!”結尾以“天人豈相遠哉”結尾，全篇再次以韻母?ai?音結尾，虛詞?哉?訓詁為?載、裁、采?三字後，歸集到這三個字器。
?采?這個字，文人最向往，那個文人不期望自我有文采?孔子評價其學生?斐然成章，不知所裁?，孔門十哲，子夏的文學是很不錯的了，在孔子看來，子夏卻少了文采。這就關系到我們對文學的價值和功能的重新認識了。沒有子夏讀《詩經》的讀後感《毛詩序》，後人幾乎無法由跨越秦帝國而探春秋筆法奧妙，子夏對中國文學的發展，起了至關重要的作用。《詩經?關雎》說：
關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
?參差荇菜?中的?荇菜?，能夠做為《菜根譚》中?菜?字的根本來源。?荇菜?是什麽?菜?孔子用?荇菜?鑲嵌《關雎》，除孔子外，還有誰懂得什麽是?荇菜?的哲學好處?子貢不懂，所以有?子罕言性與命?的感嘆，子路不懂，所以子路得到了孔子?由也登堂，然不入室?的評價?誰懂?荇菜?，戰國時期孟子懂、子思懂、子夏懂、荀子懂。當今世界，還有誰懂?《尚書?臯陶謨》雲：“都!亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采。”這段文字的重點，就在?采采?，?采采?兩字的重要性，就在?十五有誌於學?，?十五?在哲學好處上，決不僅僅指十五歲年齡，尚書在這段話下方做了解釋，有?十五?個形而上之道，孔子敏而求之，作詩《卷耳》雲：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”在本詩歌中，我們再次看到了?采采、周行?中的兩個字器?采、行?反映出來的兩個?x?ngcǎi?。《卷耳》是《詩經?周南》裏面至關重要的壹首詩歌，《關雎》談?樂道?，《葛覃》談?親本?，《卷耳》談?禮仁?。我們?菜、采?之?cǎi?道，就來到儒家最神聖的學問?樂道?、?親本?、?禮仁?上方，這就是《菜根談》中?菜根?兩字的根本，故《菜根談?修身篇》總領之文說“欲做精金美玉的人品，定
從烈火中煆來;思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。壹念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容壹針之罅漏;萬善全，始得壹生無愧。修之當如淩雲寶樹，須假眾木以撐持。忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜裏密操持，非心自息。”再往後，才談到“能輕富貴，不能輕壹輕富貴之心”。
我們仔細究察《菜根譚》全篇，談到最後，由儒家的用心入世轉入了道家的消極避世，作者本意要柔和儒、道、佛三家來自成《菜根談》壹家之言，可惜才力不逮，成了四不象，搞了個?不得入聖人之室?，可謂?不儒、不道、不佛、不才。?世人本此學問，反反復復猶如小人。我是不主張把《菜根談》當成中華聖典來讀的，因為它不配稱之為聖典。但是，透過本書可探源春秋筆法，從這點上說，為我們帶給了作文、思考問題的壹個嶄新的方法。
我讀《菜根譚》，最大的收獲在：不能啟發智慧的文章，不能指導實踐的文章、不能帶給哲學思辨的文章，沒有文采，沒有任何好處，僅僅叫習作。看當代作家的文章，基本上都只能稱之為習作，無病呻吟罷了。故德國漢學家稱中國當代文學為?垃圾文學?，此言恰當得很。時光和實踐會證明，近六百年，中國沒有任何文學新成就。子曰：“後生可畏”，孔子怕的是後生不知恥、不後勇，關起門來成?癔統?。(癔，壹種精神病，患者平時喜怒無常，感覺過敏。此病多由心理上劇烈的矛盾和巨大的壓力引起。亦稱“歇斯底裏”。
《菜根譚》讀後感二
寒假裏，給孩子買了壹本《菜根譚》讓她在寒假裏讀，八歲的女兒根本無法理解每壹段語錄背後的含義，向我求救，讓我給她讀和講，於是借此機會我第壹次翻開了這本《菜根譚》。
在生活節奏高頻率的現代生活中，人們奔波忙碌的同時，根本無暇停下來省視內心。就像我，每日忙於工作，忙於生活，經常會遇到各種失敗、挫折，遇到各種困惑和心結，每每在我心中留下陰影和傷痕。在教女兒學習閱讀的同時，《菜根譚》中的每壹段語錄都讓我感觸頗深，每日讀上幾段，每日都有壹些新的思考，新的感悟。在閱讀中，我打開心門，讓這些警世、醒世的語錄包圍浸潤著我的內心，改變著我的心態，改變著我的生活，改變著我的人生觀和世界觀。
人生就是這樣，要能夠在普通的生活中找尋到快樂的因子，要能夠在榮譽面前保持警醒，在挫折面前學會堅持。《菜根譚》教會了我怎樣面對生活，面對工作，面對人生。
壹本《菜根譚》，壹部警世書，希望妳也能偷得壹點閑暇，找到它，翻開它，品讀它，讓心隨著文字飛翔，讓人生隨著閱讀走入另壹番境界。
《菜根譚》讀後感三
在圖書館尋書的時候，我壹開始看到這個書名的時候就感到很好奇，菜根譚，很有韻味。然後就翻看了幾頁，果真挑起了我的興趣。原來，《菜根譚》是明代還初道人洪應明收集編著的壹部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集。具有三教真理的結晶，和萬古不易的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身，養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。其文字簡煉明雋，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味;似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭;似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁;且有雨余山色，夜靜鐘聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。
裏面的每壹句話都很有哲理，例如：靜中觀心，真妄畢見。夜深人靜獨坐觀心，始覺妄窮而真獨露，每於此中得大機趣;既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。意思是說壹個人在夜深人靜時，自己獨自靜靜坐著觀察自己的內心，才會發現自己的妄心全消而真心流露，當此真心流露之際，覺得精神十分舒暢，應用自在之機油然而生;若這種真心能常有該多好，可希望之心偏偏難以全消，於是心靈會感覺慚愧不安，到最後才幡然悔悟而有改過向善的意念出現。
在每個人的成長過程中，就很需要獨自思考的時間和空間，也能稱之為孤獨，這個時候就是自身審閱的好時機，能讓自己想懂壹些東西，由此身心愉悅。而過壹段時間也可能又郁悶起來，這個時候又在懷疑自己，也再次需要觀心去努力改善自己。
每壹句哲理都應該好好斟酌，它們能教會我們很多很多道理，以免自己經常沈溺於懷疑郁悶之中，非常推薦這本書。
《菜根譚》讀後感四
《菜根譚》不啻為壹本教導古之君子立身處世的行為準則，薈萃儒、道、釋三者思想為警句格言，以期達到垂範之效。由此書可窺見我國傳統教育中樹人立人歷來重道德教化之壹斑。這種教化無疑影響了數千年中國文人士大夫的主流思想意識。但同時這種三教融合的教化，似乎也並非十全十美。
首先，影響中國人甚深的三教思想，雖然在時間的長河裏相互碰撞相互影響，但卻仍有自己相對的獨立性。雖然儒家主張“內聖外王”之最高理想、奉勸世人行中庸之道、持憂患意識;道家主張無為、不爭;釋家勸誡人們慈悲，懺罪，明心見性等等理念是主流。但是總那麽壹些不和諧音，讓人無所適從。比如：現實的境況中，究竟是要“舍生取義”?還是“明哲保身”?這是個問題。可見人們在同時吸收三教之長的時候，並非那麽圓融無礙，往往會出現壹些混亂，就像壹個人吃得太多太雜，總會有些消化不良。傳統思想雖精深，亦駁雜，歷來的文人士大夫雖然同是受傳統熏習，行狀卻大有不同，由此可見即使是古人留下的精粹也是要經過再次擇撿的。君子們能在幾千年思想的光輝中有所取舍，圓融無礙的找到自己的道，實屬不易。
其次、在這些教化君子的只字片語中，處處顯露著“君子”這種理想人格之外的另外的人性：貪婪者、追名逐利者、依阿權勢者、曲謹練達者、肥甘喪節者、驕矜者、我見害心聰明障道者?如此等等，不勝枚舉。聖賢書唯教導君子不可同流合汙，自墮清白。而這些君子的反面教材，往往僅是以自食因果了結。比如：
弄權壹時，淒涼萬古
棲守道德者，寂寞壹時;依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，守受壹時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
文章開宗明義，君子應當“棲守道德”，即使“寂寞壹時”，也是值得堅守的。由此可見道標是為君子而設立的。君子會“寂寞壹時”，顯然世人並非個個君子，相反還有很多“依阿權勢者”，以至於使君子“寂寞壹時”。道德教化往往只重視最高標準，強調君子以道德自律;而不太關註底線，不太註重對惡的強制約束。
單從這本書看來，太重教化，太重精神追求。可是君子的敵人，至少是反面實在是太多了。即使是君子在成聖之前也是有精神之外的需求的，也是不能拔著自己的頭發離開地面的。除了理性主義，我們應當樹立更加務實的傳統，應當關註地面上的事情，關照大多數的人性，用法律樹立壹道底線。由此，高蹈者自舞之，蹈之;寡廉鮮恥者，即使沒有自律，他律之下，也不至於太過下作。
《菜根譚》讀後感五
《菜根譚》壹書，朋友對此書極為推崇，將其譽為修身之書、智慧之書，我也曾想在閑暇之余仔細閱讀壹番，無奈世俗繁忙，壹向抽不出時光閱讀品鑒。
近日，女兒的學校給孩子們發了這本書，並讓每個學生都要熟記裏面的資料。八歲的女兒根本無法理解每壹段語錄背後的含義，向我求救，讓我給她讀和講，於是借此機會我第壹次翻開了這本《菜根譚》。
《菜根譚》是明代還初道人洪應明收集編著的壹部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集。之所以以“菜根為名”，原因眾說紛紜，其中大部分人認為這則源於宋代學者的壹句古語?“人能咬得菜根，則百事可做”。作者借此書表現了甘於清貧的淡然態度和平凡超脫的生活理想，值得後人景仰和學習。
在生活節奏高頻率的現代生活中，人們奔波忙碌的同時，根本無暇停下來省視內心。就像我，每日忙於工作，忙於生活，經常會遇到各種失敗、挫折，遇到各種困惑和心結，每每在我心中留下陰影和傷痕。在教女兒學習閱讀的同時，《菜根譚》中的每壹段語錄都讓我感觸頗深，仿佛醍醐灌頂般豁然開朗，每日讀上幾段，每日都有壹些新的思考，新的感悟。在閱讀中，我打開心門，讓這些警世、醒世的語錄包圍浸潤著我的內心，改變著我的心態，改變著我的生活，改變著我的人生觀和世界觀。
“貧得者雖富亦貧，知足者雖貧亦富。貧得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，權豪自甘乞丐;知足者藜羹旨於膏粱，布袍暖於狐貉，編民不讓王公”這段語錄對當今社會追逐富貴，互相攀比的思想有著十分強的教育好處。過去，我也壹向迷失在物質的欲望中，不斷渴望得到更好的物質條件，結果自我的心永不滿足，在與他人的攀比之中，總是奢望壹些潛力外的東西，日子過得浮躁而虛華。此刻，我明白了，物質的追逐是沒有止境的，雖然我沒有奢華的物質條件，然而我有幸福美滿的家庭，我有穩定可靠的工作，我的生活雖然平凡，然而我的精神就應是快樂的，是富足的。知足常樂，這是人追求快樂的壹種心態，也是壹種處世的哲學。
“得意須早回頭，拂心莫便放手，恩裏由來生害，故快意時須早回首;敗後或反成功，故拂心處莫便放手”，人生總是不斷上演著失意和得意。這段語錄告訴我們，得意不要忘形，失意不要心冷。對於剛從銷售轉到綜合辦的我來說，此語可作為職場格言。應對新的環境、新的工作挑戰，只有加倍努力，將工作做得更好;工作遇到挫折，我不再灰心喪氣，而是繼續努力，堅持到底，直至成功。
人生就是這樣，要能夠在普通的生活中找尋到快樂的因子，要能夠在榮譽面前持續警醒，在挫折面前學會堅持。《菜根譚》教會了我怎樣應對生活，應對工作，應對人生。
壹本《菜根譚》，壹部警世書，期望妳也能偷得壹點閑暇，找到它，翻開它，品讀它，讓心隨著文字飛翔，讓人生隨著閱讀走入另壹番境界。