《道生壹；壹生二；二生三；三生萬物的終極意義的定義是什麽？的終極答案》又名：《道生壹之定義的終極答案是什麽？》
耿閣（鳴天士君）著
**代碼
第壹帖：《題記詩論》
耿閣（鳴天士君）著
道生壹德道德經，！！！
壹生二情陰陽明。！！！
二生三才人天地，！！！
三生萬物有無名。！！！
第二帖：《題記文論》
道德經第39章昔之得壹如何解讀？的答案
耿閣（鳴天士君）著
道德經第39章昔之得壹如何解讀？
答案：“昔之得壹：“——意指以前以往過去的所有的壹切的參照物的之其坐標點的所有的事物所應有的“比類之類比之人類而謂之其所能得到的那個前提條件或之前提因素的那個“壹”是指”《易經》中的之其易理中的那個太極之所謂的之其寓意之道理的”。圖示：
太極：“太極就是：““壹有”“或之““有壹””
無極：“無極就是：““〇無”“或之““無〇””
無極生太極就是：“ ““〇無”“或之““無〇 ””生““壹有”“或之““有壹”” ?
耿閣：著於2019年1月12日
附：道德經39章
昔之得壹者:天得壹以清；地得壹以寧；神得壹以靈；谷得壹以盈；萬物得壹以生；猴王得壹以為天下貞。其致之也。謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤，寡，不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
古往今來得道的:天得道就清明，地得道就寧靜，神得道就靈驗，河谷得道就盈滿，萬物得道就生長，侯王得道就天下公正太平。推而言之，就是天不清將崩裂，地不寧將崩陷，神不靈將停歇，河谷不盈滿將幹枯，萬物不生長將滅絕，侯王不正將要垮臺。所以高貴以卑賤為根本，高上以低下為基礎。所以侯王自稱為孤，寡，不谷。這不就是以賤為本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊譽，所以聖人不想像珠寶那樣尊貴華美，而寧願像山石那樣卑賤醜陋。
道德經書籍中國哲學老子
2011 年 05 月7日
在《太極圖說》裏有這麽壹段話：《太極圖說》：“無極而生太極，太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰。靜極復動，壹動壹靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”《太極圖說》是宋代理學家周敦頤的著作。這段話是告訴我們無極生出來了太極，那太極呢，又生出來了陰陽。陰陽呢，我們就把它稱之為兩儀。
第三帖：《論道定義》
到底何謂道？
耿閣（鳴天士君）著
到底何謂道？——耿閣語”“道與萬物同根源；道與宇宙***法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。”噫籲盡也哉！噫籲全也哉！（此處壹字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點35分 。特註：“本文字是摘錄於我耿閣自己所著寫的《何謂道，道的終極意義是什麽？的問題之答案》這篇文章中的壹句話”。
《耿閣論道日月冠，四話律理無復添。》
耿閣（鳴天士君）著
余竊論道無極撰，
壹語驚破九重天。
吾斯評道無極斷，
二言道德百影連。
愚我講道草木鮮，
三說宇宙萬物臉。
耿閣鳴道日月貫，
四話律理無復添。
耿閣：著於2018年12月20日。特註：本詩文是為：“到底何為道”壹文專門著寫的壹首或說明或解釋或補充或徹悟的附加詩”。
何謂道，道的終極意義是什麽？的問題之答案
耿閣（鳴天士君）著
道的定義——可昭示壹切的規律（道理）就是道。
道的標準定義——就是“無”就是“有”就是“常無”就是“常有”就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是“無”——“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”。
另：“附文以示”
在百家號酒醉天下先生：《道可道非常道，壹句話點破天地玄機》壹文下的留言評論
耿閣（鳴天士君）著
百家號酒醉天下先生：瞻閱了您的題為：《道可道非常道，壹句話點破天地玄機》壹文後覺得您解釋的所謂“點破天地玄機”的話的那壹段話“道本身沒有標準定義，他是萬物的根源，宇宙的法則，無形無名，但為了說明這個虛無的根源，起名為“道”。”其實您說的按老子先生論道的本意而言的話則是連邊都不沾的，是壹錯再錯壹誤再誤既謬既悖的；1.妳說：“道本身沒有標準定義”的說法是妳對道的理解不沾邊；道的定義——可昭示壹切的規律（道理）就是道。道的標準定義——就是“無”就是“有”就是“常無”就是“常有”就是萬物有無之母其之眾妙之門；就是“無”——“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”；2、妳說的“他是萬物的根源，3.、宇宙的法則，4、無形無名，5、但為了說明這個虛無的根源，起名為“道”。這些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言無法多說。”“道與萬物同根源；道與宇宙***法則；道與形名通理寓；道與虛無統本然。”噫籲盡也哉！噫籲全也哉！（此處壹字不能多說）——耿閣（鳴天士君）著 2018年8月26日早上7點35分
《《再復百度網友7a23710先生：並《說個壹句話的小問題》》
耿閣（鳴天士君）著
統觀通觀總觀論道的諸神諸仙諸聖諸凡諸人的論道者們都在神采飛揚爭先恐後般地各自站在自己的立場上認為自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿態不約而同的擁擠在“眾妙之門”的“道門”之門前；既都想進入到“道門”裏面看個究竟；也都想打開“道門”以祥端倪；且都想搞出個水落石出來；並都想在道的話語權上能占個壹席之地解出個子醜寅卯來；更有想知天高地厚的聖哲們不遺余力的用盡壹生的心血欲在“道”的問題上解決出個是其然知其然知其所以然的什麽結論的結果來；此乃確有疑然也！之其其之的那個“道門”能不能進去；之其其之的那個“道門”能不能被徹底的打開的這個問題恐怕只有假以時日之期而待之了。”孔聖人五十才幸而得道；我輩須將更加努力；可以斷言：“隨著《道德經》在全世界的普遍青睞和家喻戶曉”的格局已經形成之際並之整個世界整人類都能尊道貴德之時；那將則是“眾妙之門的大道大德的神秘殿堂”的大門之道門大開大彩的之機之時之際的美善之境了。”——耿閣：著於2018.08.28.07.01分 // @百度網友7a23710: 還是沒有說明
敬復132******76（贊、還是沒有說明）先生：“非常感謝您的閱訪。”然學生耿閣不才不聰卻很難知曉先生所說的“還是沒有說明”的這句話的之其示意到底是指“道”的哪個或那個問題沒有說明還是到底是指“天地玄機”的問題沒有說明？恭望期欲先生給予提示點教！”——耿閣 // @百度網友7a23710: 還是沒有說明
鄭重聲明：我耿閣所發表發布的幾近成萬的詩首文篇都是在《人民網》《中國詩歌網》《東方旅遊文化網》等多家著名網媒顯示的。無論任何人任何機構不經本人同意不得轉載引用；倘或引用既不得隨意改動也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。”
第四帖：《道德經》與《周易經》之間的關系
（七）：“《道德經》是生於《大易經》的。《道德經》是既基於《易經》又同根同源於《易經》而又相通相彰於《易經》且又更理性於《易經》並又更理論化於《易經》的。”“有”是“無”生的。有和無之間的關系的定義是：——即：“有”和“無”之間既是“相互依存”又是“彼此相生”的。（老子語：“有生於無”“有無相生”）“為學日益，為道日損”的這句話就是與《易經》中的“益”“損”兩卦相貫相通同理***律的。”（在這裏因為理寓太多，只能蜻蜓點水；壹字都不能多說。）
《易經》的定義是什麽？並《周易》的主要內容是什麽的終極終論之答案
耿閣（鳴天士君）著
《周易》的主要內容是什麽？的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
中國的《周易經》並中國的《大易經》的終極終論的定義或內容是什麽？
答案：“——中國的《周易經》並中國的《大易經》的終極終論的定義或內容答案是極簡的四句話：即：“
易簡而天下之理得也。！
道簡而天下之真得也。！
德簡而天下之善得也。！
天地人道德之美得也。！
非以此論而不能全答之。
非以此論而不能終答之。
非以此論而不能真答之。
非以此論而不能善答之。
究因揭謎乃天意所示也！
第五帖：《周易經》並《道德經》的真諦定義
《耿閣鳴世說之淺識錄》
耿閣：著
“道原生於易；儒原生於道；世之百家均原生於易；易乃日月天地之無極之名也；故易原基生於陰陽二氣；陰陽二氣原基生於混沌鴻蒙之壹氣；混沌鴻蒙之壹氣無生無滅於其本原之虛無狀態（空0）之無極；無極乃宇宙並道同名而合***於這個本原並理寓其之於無機物質和有機物質的混然壹體的質場效應或之效應場質的這個之根之基的這個物質的之質態之中的所謂的“0（零）無極”或之“0（空）無極”之無極之名也！
詩曰：
“《《徹悟《周易經》並《道德經》》
耿閣：著
“大易無極通禦包，道德廣皓無不到。易道文明世界統，人類福幸天公笑。易簡天下物盡曉，易簡宇宙事完告。道簡世界情美演，道簡人類理善妙。”
詩曰：
“《紫氣東來尹喜昭·天律化魂善德道》耿閣：著“哲聖老子雖神出，世沒尹喜道家無。人類總把老子贊，世界更當尹喜譽。紫氣東來誰人呼？唯有尹喜第壹獨。道美德善萬年續，老尹齊名第壹書。”
本文是作為《《嫵媚永恒的春天·統禦世界的美奐》之“簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》”並“徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》》這壹篇詩文的題記特註（之四）來對待的。由於該文較長無法保存，所以只能分開發表。2017年12月10日晚上09點41分真實記錄定跡於中國合肥。
第六帖：《周易經》的哲學觀之宇宙觀與《道德經》的哲學觀之宇宙觀的核心精髓和哲理價值關系之公式為：
“《周易經》是：無極生太極；太極生陰陽；陰陽生四象；四象生八卦；八卦生六十四卦；六十四卦生萬事萬物萬理萬情；人無我知·我知其人；孤陰不生·獨陽不長；壹陰壹陽之謂道；其大無外·其小無內。”《道德經》是：道生壹；壹生二；二生三；三生萬物；萬物負陰而抱陽；無名天地始·有名萬物母；壹氣化三清·炁化開天地；歸於於無極·終歸於無極；我無為而民自化·我無為而民自正；實質的解釋就是：“我道德而民自化·我道德而民自正”的意思。（在這裏需要畫龍點睛的予以說明：“無為”的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：“指的就是“道德”；說的就是“道德”；論的就是“道德”；真諦就是“道德”；）化返萬事萬物萬理萬情；人之所教·我亦教之；強梁者不得其死·我將以為教父；（昭示著：“人皆我師·我為人師”的偉岸胸襟及其教育宗旨之鐵律）人法地；地法天；天法道；道法自然。”——耿閣
第七帖：《道德經》是人類最高的思想成就嗎？的答案
耿閣（鳴天士君）著
《道德經》是人類最高的思想成就嗎？的答案
答：“——老子先生的《道德經》不僅是人類最高的思想成就；而且是世界人文文化文明中的唯壹的無可代替最偉大的文明的標誌的標本；更則是整個世界整個人類的永久永恒性的心靈的靈魂並之是整個世界整個人類的永久永恒性的人文文明的燈塔”。耿閣認為：“由於本題題論所涉及的意境太深問題太大故須有相應文字而待之”。耿閣在此只有冒昧獻醜小文幾篇以敬天心而了卻己願了。”（本文約兩萬字“略”）
第八帖：《道生壹；壹生二；二生三；三生萬物的終極意義的定義是什麽？的終極答案
耿閣（鳴天士君）著
答案是：“—————————按其《易經》的所蘊含孕育的之其鐵律的易理所示：“道”乃“無”。“無”——“無乃：“無之無極之宇宙”的那個“〇空空〇””或之““無之宇宙之無極”的那個“無〇〇無”。
道生壹：“——就是無極生太極”。
就是：“〇無無〇”生“壹有有壹”。
壹生二：“——就是太極生陰陽”。
就是本然本來的“太極”作為整個宇宙的理性整體整個宇宙的理性狀態的“壹”而生出來了的陰陽的之其意思的”。這個陰陽本然著標本著整個宇宙無數物質運動狀態的不同之其事物的狀態之特性或不同的之其事物的屬性之本質”。
二生三：“——就是陰陽生四象”。
（在這裏需要大註特註的並需要用以破天荒式的語言文字而予以說明之的是：“之所以說：“二生三”就是易理中的“陰陽生四象”的結果結論的因果結論的原因就是：“易理中的那個“陰陽生四象”已經概然概括性釋然鑒然性的完完全全的說明證明著了佐證詮釋著了那個“陰陽生三象”的理寓寓理的規律的之其規律道理了”。偉大的聖哲老子唯恐人類的人們在解惑解析《易經》的真諦意義時走入死胡同或誤入迷幻的之其境地，故強調性的特設而置了壹種易經易理中本來就有的而往往又會被人們忽視忽略了的那種奇數的物律物理事律事理了”。這是老子先生在《易經》之《易學易理》中對人類的所做出的最偉大的貢獻之壹”。易經是沒有缺憾的。奇數理律並偶數理律是《易經》***寓的”。《易經》中的那個：“乾坎艮震巽離坤兌”的之其四面八方中間5的數律數列的鐵律律理的天律排列的序列機制：375·285·465·195等之的上下左右加數都等於15的“宇宙陰陽平衡”的原理·是將其整個宇宙事物整個人類情理都是演繹殆盡的”。是成其為宇宙事物的根本原理根本法則根本定律的”。是成其為真正的客觀規律之客觀真理的”。是成其為宇宙的所有的壹切的事物的發展變化之中中的總規律總道理總天理的”。）
三生萬物：“——就是陰炁陽炁質炁”的之其三炁所化生化育萬物的”。
就是陰炁陽炁質炁三種物質狀態的物質質量能的運動變化所演化所衍化所孕化所育化而成的事物”並以“三爻始單卦·六爻成復卦·八八成別卦·百二十八卦·的之其象數的理律所揭示為化演化衍化孕化育而成萬事萬物萬情萬理的之其所理寓寓理的之其規律之道理的”。其它其余的數不清的：“三人化育說”三眾理寓說”“三才化育說”的等之之等類之之類的諸多的說辭可以休矣！。唯有老子先生的本然本意的那個“無之無極”“太之太極”“陰陽質極””的““三極三炁”的之其：“三生萬物”的之其學說才是其真正的之其真諦定義的本來面目面貌的真正真實的答案”。
耿閣：著於2019年1月13日3點32分。本文原創原發。此文著成笑，人亦累憨了。