想到處泛濫。壹些帝國主義分子也乘機興風作浪。
早在袁世凱當臨時大總統的時候，他就向全國發出恢復封建禮教的號令。1914年，袁世凱率領
百官，在孔廟演出壹場“祭孔”的醜劇。同年，袁世凱頒布《中華民國約法》，規定“國民教育，
以孔子之道為修身大本”。袁世凱的倒行逆施，立即得到封建余孽歡迎。他們紛紛建立“孔教會”、
“宗聖會”，公然上書北洋這閥政府，要求定“孔教會”、“宗聖會”，公然上書北洋軍閥政府，
要求定“孔教”為“國教”，列入“憲法”。康有為致電黎元洪、段祺瑞，提出祭孔仍行跪拜禮，
叫囂：“中國人不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”壹些帝國主義分子也踴躍加入尊孔復古的行
列，鼓吹：“孔教乃中國之基礎”，“定孔教為國教”，“對內對外兩無遺憾。”
從1915年起，陳獨秀、李大釗、魯迅等激進的民主主義者，高舉“民主”和“科學”兩面大旗，
以《新青年》為主要陣地，掀起了新文化運動，向尊孔復古逆流展開猛烈進攻。北京大學教授胡適
也參加了新文化運動。
新文化運動，提倡民主，反對專制；提倡科學，反對愚昧；提倡新道德，反對舊道德；提倡新
文學，反對舊文學，把鬥爭鋒芒指向維護封建制度的孔教。
陳獨秀（1880-1942年）是安徽懷寧人，北京大學教授。1915年他在上海創辦《青年雜誌》。
在創刊號上，他發表《敬告青年》壹文，提出民主和科學口號，新文化運動開展起來。1917年，陳
獨秀發表《文學革命論》，主張廢除反映封建思想的舊文學，提倡平易的反映現實的新文學，號召
打倒“貴族文學”，建設“國民文學”，要求從形式到內容進行文學改革。
李大釗（1889-1929年）是直隸樂亭人，1913年留學日本，曾參加反對“二十壹條”的鬥爭。
1916年，他從日本回國後，任北京《晨報》編輯。他在《新青年》上發表《青春》壹文，號召青年
不要留戀垂死的社會，不斷改造自己，追求進步，勇敢地創造青春的中國，青春的世界。李大釗還
發表《孔子與憲法》壹文，指出孔子是“歷代帝王專制之護符”，揭露袁世凱將孔教載入憲法，是
“專制復活之先聲。”
魯迅（1881-1936年）是浙江紹興人，姓周名樹人，魯迅是筆名。1902年，他到日本學習醫學。
後來，他認為文藝最能改變國民精神，就從事文學活動。辛亥革命後，他在北京大學、北京女子師
範大學等校任教。1918年夏，在《新青年》上，他發表了白話短篇小說《狂人日記》，對中國歷史
上封建統治和封建道德進行了最深刻的批判。他號召人民起來革命，推翻那“黑漆漆的，不知是日
是夜”的吃人社會。魯迅把反封建禮教和封建道德的革命內容，同新文學的形式結合起來，樹立了
新文學的典範。
胡適（1891-1962年）是安徽績溪人，曾留學美國，1917年任北京大學教授。他在《新青年》
上發表《文學改良芻議》壹文，主張以白話文代替文言文，強調寫文章“不作無病之呻吟”，“須
言之有物”。
新文化運動，是我國歷史上空前的壹次思想大解放運動，它促使人們追求心和科學，探索救國
救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播，創造了條件。
1917年，俄十月社會主義革命的勝利，使中國的先進知識分子看到民族解放的新希望。他們逐
步從激進的民主主義者，轉變為具有初步***產主義思想的知識分子。1918年，李大釗在《新青年》
上，發表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇論文，頌揚十月社會主義革命，熱情宣傳：
“試看將來的環球，必是赤旗的世界！”為了擴大宣傳馬克思主義，同年年底，李大釗等在北京創
辦了《每周評論》。從此，中國的先進分子，用馬克思主義為精神武器，教育和組織人民，將革命
推進到壹個新的時期。