春秋時期偷腳的故事是怎樣的？

偷腳——他的生活大約是公元前475年。春秋末年，魯西北的劉夏屯(今曲阜劉莊)人，率領九千人的奴隸起義，史稱劉(劉夏，地名；腳，赤腳奴隸)起義。叛軍轉戰黃河流域，諸侯國所向披靡。它沈重打擊了奴隸主的統治，促進了中國歷史由奴隸制向封建制的轉變。起義的規模、持續時間、範圍和影響都是前所未有的。在春秋時期。八年隱貢，有雲:“冬無骸，羽父求姓。”這就引發了壹場關於姓氏起源的討論。無骨司空被賜姓展，即盧國沾姓的始祖柳下惠，又名展季，是無骨司空之子，而賊則是與孔子同壹時代的人物，應該在召公與哀公之間。也就是說，柳下惠是公元前700多年的人物，盜趾者最多是公元前500年左右，相差100多年，所以盜趾者最多是柳下惠的後裔，而不是他的兄弟。都說盜足是賊的祖先，但很多歷史學家說盜足是虛構的人物，歷史上根本不存在，莊子裏有提到。偷雞不成蝕把米，可以說是賊中英雄。在《水滸傳》中，梁山伯的“替天行道”得到了嚴格的執行，這是他唱響中國盜賊千百年的宣傳口號——“盜賊也有路”。還有腳底盜竊，讓聖人孔子啞口無言，也是給小偷壹個面子。偷腳——記偷腳畫像(劉占雄)偷腳(zhí)原名占雄，又名劉、劉占雄。相傳為當時賢臣之弟，因以詹為氏，故為魯之子公子詹的後裔。他是戰國和春秋時期奴隸起義的領袖。“跖骨”稱為“跖骨”。足底，或跖骨。生於劉夏，魯(今曲阜劉莊)人，人稱劉，民間稱劉占雄。在先秦古籍中，被誣為“偷腳”、“糗腳”。春秋末期奴隸起義的領袖。作為城中的奴隸，他意誌堅強，足智多謀，魁梧有力，深受奴隸們的信任。春秋末期，支在魯國舉行起義，男女老少都跑到他那裏去指揮。幾個月內，團隊發展到9000人。大家眾誌成城，英勇頑強地戰鬥著。所到之處，“大國守城，小國進堡”，奴隸主貴族聞風喪膽。造反派懲惡揚善，殺富濟貧，受到各地奴隸和下層勞動人民的廣泛歡迎。支領導的奴隸起義軍對奴隸主階級的神聖、勇敢、義、智、仁等思想道德進行了全新的闡釋。“誰能明白奴隸主的倉庫裏存放著什麽財產，這些財產放在什麽地方，有多少，他就在所有人之上‘神聖’；進攻貴族莊園時，能沖鋒在前的是‘勇’；撤退的時候，誰能主動從後面保衛大家就是‘義’；在采取行動之前，能夠準確判斷形勢，抓住時機，取得出奇制勝的，是‘智慧’；分配戰利品以維護正義，不願多占者，謂之‘仁’。”這支義軍主要活動在泰山以南的魯國境內，同時也到達了中原。由於奴隸主階級的鎮壓，起義最終失敗。祭前，智對部下說:“我死了以後，妳們要和我壹起埋壹個大銅錐，我死了以後，妳們要和壓迫我們的統治者大打壹場。”荀子日後稱贊智“功名如日月，隨舜、禹而傳。”【1】這裏有壹種說法:劉是春秋末期著名的奴隸起義領袖，鄒城闞莊鎮劉夏邑人。劉被歷代統治者罵偷腳，有“仁人誌士不飲盜泉之水”之說，指的就是他。據史書記載，劉領導的奴隸起義規模巨大，在很短的時間內發展到近萬人，史稱劉起義。他追求的是“耕者有其食，織者有其衣，無意相害”的平等社會。孔子勸他效法“聖人之行”，不要再打仗了。劉痛斥道:“秋之言，為我所棄，我歸心似箭。什麽都不用說！”劉的事跡在《孟子》、《史記》、《漢書》中多次被提及。他率領起義軍到黃河流域，懲惡揚善，殺貴族，救奴隸，攻城池，沒收奴隸主的財產。所到之處，“大國守城，小國入保”，各諸侯國所向披靡。活動範圍從泰山以南的魯國到晉國、齊國的部分地區，沈重打擊了奴隸主的統治，促進了中國歷史由奴隸制向封建制的轉變。由於奴隸主統治階級的鎮壓，起義失敗，劉和也在戰鬥中犧牲。“這次起義的規模、時間、範圍和影響都是前所未有的。《荀子》壹書稱贊劉“功名如日月，必隨舜而傳於”。可見他在人們心目中的地位，以及這支起義隊伍在社會上的廣泛影響。人們懷念這位傑出的奴隸起義領袖，緬懷他的豐功偉績。在今天濟寧市的曲阜、兗州、泗水，甚至山東章丘、河南的部分地區，仍流傳著劉的感人事跡。相傳劉的插旗石在泰山峰上，峰東的"大校場"和"小校場"以及峰下的"跑馬場"就在此處。泰山西部和西南部有劉使用和修建的上馬石、等遺跡。莊子的雜文《盜足》的題目是人物的名字，內容的中心是抨擊儒家，批判儒家觀點的虛偽和欺騙，主張返本歸真，順其自然。偷腳——故事《偷腳》寫了三個寓言，自然分為三個部分。在第壹部《虎口難避》中，我寫了壹段賊與孔子的對話。孔子勸賊偷腳，卻被賊狠狠地訓斥了壹頓，罵他是“聰明的假貨”。盜錄用從古到今的大量事例證明，儒家的聖賢、聖賢、忠臣等概念並不符合事實，儒家的想法並不可行。連孔子自己也“不得生於世”，因為他“食而不耕，衣而不織，動而不動，鬧而不鬧。”“盜腳”是先秦時期著名的造反派。稱他為“偷”，當然是基於封建統治者的觀點。在孔子眼裏，偷雞不成蝕把米，是“橫行天下，侵王侯”的人，是吃人的肝，但同時又不得不稱贊他“心如泉湧，意如風”，有“三德”。第壹部分是全文的主體部分，由於篇幅較長，翻譯時分為兩部分。在第二部分，我寫了張子和蠻狗德的對話，壹個是基於名聲，另壹個是基於利益。通過他們之間的爭論，我進壹步揭露了儒家說教的虛偽，明確提出了“反對殉道，與道同行”的命題。與其追求假義，不如“順其自然”。剩下的就是第三部分，寫壹個不滿和理解之間的對話。壹個尊重權力和財富，壹個反對探索和攻擊有權勢的人。通過討論，作者進壹步明確提出了“不以美害生”和“不以物害己”的命題。盜足壹直被認為是贗品，或者說是後學者的作品。