大多數人認為春秋時期是禮儀盛行的時代。這種觀念真的是錯誤的！我們知道，在春秋時期，士大夫的學識是很淺薄的。現在讓我們舉兩個例子:
魯十六年，金兵領兵剿滅赤狄家、等部落，立下汗馬功勞。晉文公請紂王封書，命他為統帥，兼太傅官，掌管國法。不久皇族內亂，晉侯派士人與皇族協調。紂王接待他，直到飯菜端上來，不過是零碎的肉。士子不知皇族禮儀，私問他人。紂王聽了，就把他叫來，對他說:“妳不知道嗎？帝禮以體薦(將全豬分成七塊烹調)，宴以折制(零碎肉塊)；諸侯要以天子之禮，卿要以天子之宴。這是皇家制度！”士大夫碰了釘子，回國後才重視禮，以實踐晉國之法。我們知道，這位士大夫在晉國是壹位賢明的醫生，也是壹位從事“傳道授業”的教師官。他不知道皇室的共同典制，就教訓了周王壹頓又回來了，可以證明當時的貴族階層是多麽的無知！
魯七年，到楚國朝見，由大夫孟荀子(的副使)引見。郭征之後，鄭波在當地安慰了召公，但孟諾卻不能贊揚這個節日。到了楚國，他無法感謝楚人的禮遇。回到中國後，我感到羞愧，去教文怡。只要聽到懂禮貌的人，就向他請教。在他生命的最後，他命令他的兩個兒子成為孔子的弟子，孔子彬彬有禮，以彌補他以前的地位。我們知道魯是封建禮教的博物館，孟諾是魯的賢士。至於他，他不能做禮儀的仆人，可見當時的禮儀是多麽可笑。因為當時禮儀之學比較冷清，壹般的士大夫都需要壹個大師來教授禮儀，於是我們的大聖孔子就應運而生了。
春秋時期，孔子晚年是壹位禮儀大師。原來古代是有儒者階層的，所謂儒者靠之。鷸？疼嗎？喬喬奈？她怎麽能玩弄自己的鬃毛呢？鄭松的雜傷？使勁吹？桑？這是什麽建築？搖>搖？熊？幼鬃”⑨用霓虹烘瑛？工匠s是條蟲？賴陸贄梗？廢大衣和蕁麻3 ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご ご 123怎麽了？禮制，所以在很小的時候就有了“懂禮儀”的名聲。很多人從四面八方來跟他學習，2000年的私塾在他手裏建立起來。相傳孔子後來有三千多個弟子，這接近誇張，但弟子眾多是真的。
孔子開始正式向老百姓傳播這種學問。他解放了教育的大門，主張“教育無階級”。他自己說:“從馬具上？”(10斤臘肉)我來做儀式的時候也沒有不教妳。“他真是壹位偉大的教育家，他門下有各種各樣的人:既有文士，也有武術家；既有貴族，也有平民，還有商人；甚至有人喜歡小偷和乞丐。他聚集各種人才，以舊的下層貴族為中心，產生了新的的士階層。從那以後，就有人專門從事私教，以講課為生。
在春秋時期，至少在孔子之前，可以說除了各行各業的父兄的特殊培養，他們所接受的唯壹國民教育就是打仗。他們被統治階級訓練成奴隸，為他們提供權力和利益的犧牲；他們沒有很高的知識，只是被貴族們愚弄和利用。
在壹個鬼神世界壓倒人類世界的時代，宗教是學問，巫師是學者。女巫是神和人的媒介，神會降臨在她們身上，所以她們特別了解神鬼世界的情況。只有那些足夠聰明能與神溝通的人才有資格成為女巫。許願是為人們向上帝祈禱嗎？專家就像女巫壹樣，可以知道人們不知道的事情。武竹和石是另壹類人物。史本是負責記錄的官員，但他也負責祭祀和占蔔。多為世官，掌管經典。他們的知識越豐富，就越懂得天文、地理、人事，是當時貴族最重要的顧問。他們會從天象和人事中看出吉兇的預兆，所以他們既是智囊，又是先知。
但是，人文主義來了，宗教立刻失去了權威。至少在春秋時期，貴族階層中已經逐漸出現了文人。比如魯國大夫臧文忠，能言善辯，孫子吳中因其智慧被稱為聖人。此外，如晉大夫、齊大夫顏英、吳大夫等，都是當時著名的學者。他們往往能夠充分發揮以人為本的思想。最著名的是鄭國大夫子產。他知識淵博，多才多藝，能破除迷信。首先，他打破了封建制度下的壹些舊習，思想比後來誕生的大聖孔子更開明。
正式的哲學體系直到孔子才建立起來。孔子是第壹個以私教為職業的人，他建立了壹種接近人情的哲學。那種哲學是以倫理學為基礎，延伸到各個方面的。我們可以說:孔子的哲學只是壹種倫理哲學。
孔子觀念的中心是“仁”。“仁”這個詞，在古代的文學作品中，大概只是有備無患或者多才多藝的意思。孔子改變了它的意思。孔子所謂的“仁”有兩個定義:狹義的“仁”是指慈悲，廣義的“仁”包括壹切道德，是指完善的人格。所以孔子的倫理是以慈悲為基礎，推及壹切道德。但僅僅說壹個“仁”就不容易理解；孔子提出的更具體的道德術語是“忠恕”。忠誠就是用心，對人真誠。寬恕意味著體諒和寬容他人。按照他自己的解釋:我想在世界上知名，同時也想讓別人在世界上知名。這就是所謂的“仁”；其實這也是“忠恕”。忠恕相結合，就是仁的基礎。他曾對他的學生說:“我的真理以壹個原則貫穿壹切。”按照他的學生曾參的解釋，這個道理就是忠恕，可見孔子貫穿壹切。
孔子還在很多道德條目中發現了壹個抽象的原理，就是所謂的“中庸”。中文的意思是超越壹切界限，平庸的意思是普通。只要壹切都符合中庸之道，壹切都合乎倫理；所以中庸也是仁的代名詞。
孔子最完整的人格是仁、智、勇的人格。以健全的智慧和無畏的勇氣貫徹慈悲的道德，才是完美的人。
孔子的倫理思想雖然對後世影響深遠，但統壹是普遍的道理，沒有什麽很深刻的。他是教育家，所以他最大的貢獻是教育理論。他首先研究人性，認為人性是相似的，只是因為習慣不同而有所劃分；只有聰明愚蠢的人才不會被環境所改變。所以他認為大部分人都是可以通過教育陶冶成好人的。他把人類分為上中下三等，認為中產階級以上的人可以告訴他深刻的道理，中產階級以下的人卻不能。有了這個想法，他提倡因材施教，揚長補短。他還認為對知識的學習應該從膚淺開始，然後逐漸進入高級；先博學，再通。他教導人們要學習和思考並重。學而不思則罔，思而不學則殆。因為他教人思考，所以他提倡的教育方式是領導和啟發，而不是強迫和灌輸，這和現在的教育主張大致相同。
他的政治思想比較保守。他主張維護封建制度，提出了正名口號，要求君主父子按照原來的身份去做他們應該做的事情。上下有序，尊嚴平等等。，是治理天下的常態；如果上下都亂了，那就是末世之亂。政治的目的是把無序的無序變成有序的正常狀態。
但他的政治觀念中有新的東西:反對當時“民治、民刑”的政治，提倡“德治、禮刑”的方法。是他主張把“德”和“禮”推廣到老百姓。他還主張壹種影響政治，地位較高的人要向右邊低頭，用正確的道路去影響人民。他曾把風和草比作統治階級的君子和被統治階級的小人。他說:“君子如風，小人如草，草隨風倒！”這種學說似乎“烏托邦”了封建時代的家庭政治。
孔子的宗教觀念比較保守。他和商周人壹樣，迷信上帝，認為上帝會賞善懲惡。他曾說:“上帝賦予我道德。別人能把我怎麽樣？”這簡直就是裝領導。他迷信命運，認為壹切都是預定的；事情的成功是生硬的，人的生活之所以貧窮，都是因為生活，人無法幫助自己去安排。雖然這個“命運”的概念以前就有，但似乎他變得更理論化了。
然而，孔子對宗教不感興趣。他唱出了“遠離鬼神”的教義。他還說:“不能服人，怎麽服鬼？”如果妳不知道生，妳怎麽知道死？“他不怎麽談命運，更別說神怪了。在這裏，他代表了春秋末期的人文主義思潮！
嚴格地說，孔子只是周禮的保存者和執行者。但他將古代制度理論化，使即將消亡的制度獲得新生，繼續維持。他的偉大貢獻就在這裏，他在意是因為他被今天批判。但這是中國特殊的社會背景造成的事實，不是孔子的自由意誌決定的！
與孔子同時代的，據後世傳說，還有幾個大學者，如所謂道家始祖老聃，著名學者始祖鄧，以及“辨假辨醜”的邵正茂；但這些人物或傳說大多不可信。
除了哲學思想，文學和科學在春秋時期也取得了長足的進步。現存的《詩經》多為春秋時期的作品；裏面有深邃的思想，有強烈的感情，有精彩生動的文字，是西周枯燥刻板的宗教性、散文化的詩歌所不能及的。至於科學，天文學和醫學可以描述的更多:天文學已經可以產生更詳細的歷法，醫學也已經有了可以斷人病痛和生死的良醫；雖然此時的天文學普遍被占星術等迷信所掩蓋，但醫學也沾染了巫術。
當時代代相傳的工藝美術之精湛，不亞於後世的作品。據記載，建築物也有幾英裏長的宮殿。但代表那個時代的藝術，自然是封建時代培養氣質的唯壹工具——音樂。雖然當時的音樂並未流傳後世，但據記載，著名的少樂曾使我們的孔子聽後三個月不能嘗肉。在當時，享樂和儀式同等重要，都是貴族階層每個人都要學習的藝術。舉行祭祀宴會等儀式時，必須演奏音樂。放音樂的時候，有歌有舞。歌詞壹部分是詩經。舞蹈，最熱鬧的是“萬舞”，“萬舞”是許多武士左手持樂器，右手持雉羽，或雙手持兵器，以各種姿勢跳舞。這種樂舞壹方面是娛樂，另壹方面也包含了武術的作用。
據說鄭和魏的音樂最淫蕩；但是迷人的魔法相當小。這是壹種新的音樂，所以被稱為“新聲”。聖人孔子曾主張“放了鄭聲”。另外，宋代還有壹種特殊的音樂，叫桑林，是在大典上演奏的。有壹次，宋人用桑林接待了當時的姑父金道公；舞蹈隊出來的時候，前面有旗子和野雞做標誌。舞姿很恐怖，把晉侯嚇得躲在房間裏，後來甚至因為驚嚇而生病。可見這種樂舞在當時肯定是沒有的！
春秋時期是從野蠻到文明的過渡時期。這個時代的思想，從壹種以神為本的宗教，演變為壹種以人為本的哲學。與此同時，各種學術也逐漸從宗教的影響中獨立出來。我們研究春秋時期文化史的結果最後不得不說！