壹，核心價值觀的本質及其作用
價值是人類生活實踐的理論抽象，哲學範疇的價值是指壹個客體的存在、功能和變化對某壹主體的需要和發展的壹致反映。價值觀是基於需求整合主客體關系過程中所體現出來的意識形態(即思想和思想體系)。古希臘哲學家亞裏士多德明確提出:“價值觀是人們日常習慣、技能和行為所反映出來的人類品行和美德。”由此可見，價值是人們對周圍事物的是非、善惡和重要性的壹系列基本信念和判斷，或者說是人們從物質和精神兩個方面對社會存在和社會實踐的判斷和選擇，包括價值標準、價值判斷、價值取向、價值實現等等。因為不同的人對同壹件事的價值判斷存在差異，這也反映了每個人的價值體系和價值觀念的差異。這裏所強調的核心價值觀，是整個價值體系中最基礎、最核心的部分，是壹個人、壹個群體，乃至壹個國家、壹個民族長期以來所堅持的壹套根本原則。這部分支撐和影響著人們的行為取向和行為準則，是穩定的、相對永恒的，所有的判斷標準都是據此規範的。它從更深的層面影響著壹個人、壹個群體，甚至壹個國家、壹個民族的思維方式和行為方式。
就個人而言，觀點可以不斷改變，但做事的原則不能改變。當壹個人有了不易動的原則，就產生了清晰的形象。如何保持原則不變？最重要的是擁有並堅持核心價值觀。對於壹個國家、壹個民族來說，群眾堅守核心價值觀，才能保證自己有不可動搖的、艱難的原則，進而在世界上展現出清晰的形象，這才是根本。試想，作為壹個大國，如果在處理國際事務時沒有基本原則，所有的處事方式都是基於壹時的利益和訴求，取之有道的原則很難被其他國家和民族接受。即使是大國，形象也不會很高，更難獲得世界的尊重。從政治團體的角度來看，也是如此。政策的內容可以隨著社會形態和政黨輪替不斷變化，但核心價值觀不變。比如西方社會傳承的民主、自由、人權等核心價值觀，存在了壹兩百年，至今沒有改變，因為誰改變了它，誰就會被主流社會拋棄。以我們黨為例。我們堅持的政治信仰是* * *生產主義的理想和社會主義道路，這是不能改變的。否則，黨就沒有存在的政治基礎。但是，什麽是社會主義，怎樣建設社會主義，是在發展變化中的。這種發展變化不可能長期“摸著石頭過河”，必須有所遵循和借鑒。毫無疑問，核心價值觀應該是最根本的遵循和參照體系。
壹般來說，核心價值觀主要影響本民族的思維和精神來形成世界，也就是本民族的思維方式和行為方式。但如果是壹個大國和民族，尤其是壹個有占領其他國家和其他民族沖動的國家，其核心價值觀會直接或間接影響世界和其他國家。比如前蘇聯的輸出革命，今天向美國輸出美國式的民主、自由、人權等等。中國是壹個大國，特別是經過20多年的經濟大發展，影響世界的能力越來越強。在這種情況下，它所傳承的核心價值觀是什麽樣的，不僅僅是國家和民族的內部事務，在某種意義上也是世界共同關心的問題，因為這樣的核心價值觀在世界全球化的進程中壹定會出現並發揮作用。換句話說，當中國處於弱小落後的狀態，對世界影響不大的時候，它所持有的核心價值觀是什麽樣的，並不會受到太多的關註。如果中國在世界上崛起，其行動直接影響到其他國家和其他民族的利益，那麽核心價值觀就會產生輻射效應，因為這些價值觀必然會通過內政外交政策體現出來，進而反映到其他國家和其他民族的生活中。回顧人類發展的歷史，國家和民族之間的碰撞以直接和激烈的利益為特征，而以持久和深刻的文化、宗教及其核心價值觀為特征。
核心價值觀的作用是巨大的。以核心價值觀對思想政治教育的影響為例，為什麽我們投入這麽多人力物力，效果卻不盡如人意？在諸多原因中，最根本的壹個是立足點出了問題，更進壹步說，是核心價值觀出了問題。因為核心價值觀沒有基礎，所有的努力都表現為短期利益，隨著時態的變化而變化，可變性不可能永恒積累。每當執政黨的執政理念、執政方式或社會形態發生變化時，之前的壹切努力都是徒勞的，甚至現有的建設成果都可能毀於壹旦。在這裏，我們也可以借助雷鋒精神這個道德價值觀的載體來分析問題。在弘揚雷鋒精神的過程中，最有特色、最廣泛的提法就是學雷鋒做好事。從目的和初衷來說沒有問題，但從實際表現來看需要修改。比如我們傾向於囊括和覆蓋人的壹切好的行為，它所起到的作用可能並不積極，也不符合初衷，因為它往往異化和矮化了人性的光輝。畢竟，人的社會行為，尤其是最自覺、最潛意識的社會行為，並不都是建立在某種政治理念之上的。很多是人性的自然反映，包括憐憫等等，並不是政治教育的結果，就像孟子說的:“我怕。”每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。“在這種情況下，如果把人性範圍內的所有行為都歸結為某種被貼上標簽的價值判斷，那麽那些不想靠標簽的人，或者不想把自己單純的思想和行為政治化的人，就會失去原有的人性化行為沖動。此外，由於我們在雷鋒精神的宣傳中過於強調直接表達政治主張和為短期目標服務，未能立體地揭示其精神實質，特別是未能註意發現其中最具有普遍性、感人性、感染力和影響力的人性光輝。於是，每當執政黨的執政理念發生變化，社會發生變化，雷鋒精神的成分就需要被部分剝離。比如革命黨改為執政黨後，階級鬥爭理論不再成為主旋律，作為雷鋒精神重要組成部分的階級的觀點和特點也無法再對社會起到指導作用。總是在變，或者說“雷鋒精神是個筐，什麽都往裏裝”，結果不會在人們心中產生永恒感、崇高感、親切感，作用就要打折扣。雷鋒精神內涵和表現形式多變的根本原因是我們沒有建立全民族永恒的核心價值觀。
核心價值觀的作用不是直觀的、立竿見影的，而是日積月累的，這是孔孟思想在春秋時期不被霸主賞識的根本原因。而核心價值觀的作用是可感知的、持久的，無形中影響著人們的價值判斷、價值選擇和價值取向。這也是為什麽孔孟思想壹旦在民族文化中確立，無疑會統治壹個民族兩千多年，深刻影響和塑造這個民族。有人可能會說，如果我們的社會有核心價值觀，包括腐敗、制度不完善等問題會解決嗎？答案是否定的，因為核心價值觀的作用不是以強制的形式表現出來的，而是以影響人們價值判斷的方式表現出來的，是間接的、無形的。雖然核心價值觀的影響是間接的、無形的，但只要被大眾認可，它的功能就會發揮出來。壹方面，它讓人們明白什麽是高尚的，應該提倡，什麽是法律允許的，什麽是醜惡的，必須禁止的。另壹方面，也會激勵和引導全社會的人們去實現自己的夢想，給人們提供精神上的避難所。總之，當核心價值觀真正走進大眾心中，就不會有笑話了:國家出臺壹個產業政策，專家拿出征求意見稿後會去相關部門征求意見，只有那句“本條例自頒布之日起實施”沒有變。因為每個人都把心中的核心價值觀作為行為取向後，雖然不能完全超越利益，但也不會形成利益超越壹切。我們必須明確，法律法規是靠人來執行的，人的終極目標壹定不是建立制度，最大的希望是自律和道德提升。
全民族的壹些核心價值觀不是壹蹴而就的。它有壹個確立和形成的過程，這個過程的長短取決於幾個方面:壹是價值觀本身是否科學先進，是否與時代相呼應，是否符合民族的內在要求及其與世界的互動；二是執政黨是否堅持不懈地倡導和遵循；三是國際國內政治背景是否穩定。
二、中華民族核心價值觀的歷史考察與現實判斷
在分析這個問題之前，我們可以先做如下判斷:第壹，中華民族在封建時期就有核心價值觀，是核心價值觀讓壹個民族延續了幾千年。歷史發展到現代，社會形態發生巨大變化，原有的價值體系被打破，符合時代要求的新的價值體系尚未建立，導致核心價值觀缺失。另壹個是構建核心價值觀比以前更加迫切，同時我們面臨著壹個創造核心價值觀的最佳時期。
中華民族的核心價值觀有很多提法。有人認為“以人為本”、“和平友好”、“民族團結”是中華民族的核心價值觀。也有人認為“實現* *生產主義”和“全心全意為人民服務”是中華民族的核心價值觀。本質上，這些要麽是中國* * *產黨的核心價值觀，要麽是某個歷史時期或某個方面的價值判斷和價值取向，不能稱之為支撐民族崛起的核心價值觀。嚴格來說，中國的現實並沒有構建起壹個全民族都擁有的核心價值觀，社會上各種思潮或聲音都證明了這壹點，比如恢復儒家，利用宗教，移植西方價值觀。
現實中沒有核心價值觀，並不代表中國歷史上沒有核心價值觀。儒家文化強調以“仁、禮、智、忠、恕、誠”作為規範人和社會的道德基礎，以“忠、孝、義”作為區分壹個人壹生的標準，這是維護封建統治的核心價值。這個核心價值是以仁為核心的。只是後來隨著歷史變遷和社會轉型，國家核心價值觀進入虛無狀態。
面對核心價值觀的缺失，我們民族也做出了不懈的努力。比如辛亥革命提出“民有、民治、民享”，五四運動提出“民主、科學”，等等。這不僅僅是壹句口號，更是壹個要樹立的核心價值觀。它反映了人們從西方核心價值觀中接受了我們所用的東西，同時也認識到中國的富強必須從思想和精神的變革開始，包括核心價值觀。此後，中國出現了長期的軍事混戰。這個時候，壹直堅持“勝者為王，敗者為敵”的邏輯。在這種社會狀態下，不可能產生科學穩定的國家核心價值觀。至於抗日戰爭和解放戰爭，因為最高目標是打贏戰爭，所以不可能產生在不同時代都能發揮作用的永恒的核心價值觀，雖然其中很多是科學核心價值觀不可或缺的要素。
中國* * *產黨領導中國人民當家作主後，馬克思主義成為我們的指導思想，所以價值觀也應該是馬克思主義的。馬克思主義的核心價值是“人的自由、解放和全面發展”。由此引申出很多東西，包括愛黨、愛國、犧牲、奉獻、助人等道德價值觀。但由於內外原因，長期犯“左”的錯誤，堅持以階級鬥爭為綱，堅持“敵人反對我們就支持，敵人支持我們就反對”的僵化二元價值觀，短期行為過重。經過20多年的改革開放，我們在價值觀的探索上也付出了巨大的努力，尤其是在經歷了轉型期的道德失序之後。人們普遍感受到核心價值觀對壹個社會的極端重要性，並試圖解決這個根本問題。
當前，核心價值觀建設比以往更加迫切，因為黨的執政理念發生了變化，人民群眾的思想和文化心理發生了變化。特別是經濟發展帶來的中國國際地位和國家利益的極大拓展，可以用胡錦濤總書記為軍隊確立的使命之壹“為國家利益拓展提供強有力的戰略支撐”來解釋。當我們還處於落後狀態的時候，或者說當我們的利益還沒有和其他國家發生碰撞的時候，這個問題就不突出了。但是，當我們與世界的關系被調整後，核心價值觀就變得非常重要，它不僅決定了我們的行為，也決定了世界如何看待我們，進而決定了我們能否和平崛起，甚至能否崛起。例如，中國經濟已經發展成為外向型經濟，而出口的強勁增長是由於經濟全球化和貿易自由化。天下沒有免費的午餐，在我們享受了貿易自由化的盛宴之後，必然會出現壹個義務和責任的問題。如何逃避責任，形成* * *知識？這取決於科學的核心價值觀。
不可否認的是，由於我們長期沒有形成科學穩定的核心價值觀，功利意識嚴重，行為大多是短期的政治需要，必然不會產生無序的價值觀。比如抗日戰爭時期，我軍最值得大力宣傳的是八路軍在1940對日軍進行的“百團大戰”。但自戰役發起以來，很多人認為這壹戰役過早地暴露了八路軍的實力，引發了日軍對華北敵後根據地的殘酷掃蕩。想想看，我們黨壹直強調，沒有自己的利益，人民的利益，國家和民族的利益高於壹切。從全民族抗戰的角度來看，只要摧毀了日軍的有生力量，這種犧牲就是有價值的，不存在過早暴露實力的問題。如果各方都保持實力，不願意做出犧牲，那全民族抗戰豈不成了壹句空話？！還有壹個典型的例子。雲南騰沖反攻戰役中，國民黨遠征軍壹個連駐守大路，日軍找了壹個村民帶路，繞道殺了全連近200人。革命後，帶路的村民被舉報。庭審中，村民們辯稱，他帶領日本人殺光了所有國民黨軍隊，所以讓壞人殺壞人沒有錯。審問者想了想，放了他。後來，這位村民成了生產隊長。從後壹個例子可以說，沒有永恒的價值標準，只剩下功利主義和扭曲的政治圖解。我們認為，所謂的核心價值觀，應該是不可改變的，不因壹時的功利而改變，不因好惡而失去根本原則。比如，我們要警惕日本右翼勢力，但同時也要看到，幾十年來，日本仍有人在為南京大屠殺起訴政府。東北毒氣事件發生後，日本對華律師援助團立即提出幫助受害者向日本政府索賠。如果我們國家也有類似的人，大家會容忍嗎？！作者可能不同意《人民日報》前評論員馬立誠的“對日新思維”，但更不贊成因此稱其為漢奸。抗日戰爭時期，狼牙山五壯士從棋盤丘跳下懸崖。道士李海忠看到攻上山頂的日軍排成幾排，拿著指揮官的口令向犧牲的八路軍戰士鞠躬。同樣，讓日本關東軍頭疼的楊靖宇死後，日本人剖開他的腹部，發現裏面全是棉絮和雜草。每個人都向他鞠躬。大概當時沒人想到有人親華，是日本漢奸。我們是戰爭的受害者，所以有壹種道德優越感。正因為如此，我們要比日本人有更寬廣的胸懷，更大的氣度，更辯證的思維，更穩定的核心價值觀。
正是因為核心價值觀沒有建立起來，沒有壹個根本的標準，壹些人對什麽是真正的愛國，什麽是民族成熟感到困惑。因此，當我們以極大的熱情和真誠的投入從事“愛國”行動時，最終我們正在傷害國家和民族。還是用具體例子說明問題。2004年4月13日，7名在伊拉克被綁架的伊拉克工人獲救並獲釋。同壹天，在Sina.com報道“中國駐日本外交負責人詳解被綁架公民解救過程”後，網民發布了213篇與日本綁架事件有關的文章，其中前三位分別是:23篇贊揚中國政府，14篇抱怨。再來看美國的“9.11”事件。據說有壹批記者為美國的恐怖襲擊叫好，被美國驅逐出境。這些不能不引起我們的思考。兩種情況下表現出的傾向值得思考。壹是最應受譴責的恐怖分子沒有受到應有的打擊，二是不幸的人沒有得到應有的同情。的確，美國人的霸權主義和日本軍國主義的傾向令人厭惡，但無辜的生命被摧殘，他們對寶貴生命的喪失並不感到同情，反而幸災樂禍。人性的光輝如何才能被世人接受？！從這個角度來說，我們相當壹部分人缺乏基本的是非觀念，這是不成熟的表現，更進壹步說，我們還沒有建立起成熟的核心價值觀。
為什麽今天是建立核心價值觀的最佳時機？是我們黨在為構建核心價值觀營造沃土。人類發展的歷史告訴我們，沒有適宜的土壤，文明的果實就結不出果實。這從世界兩大文明的發展過程中就可以看出來。我們知道孔孟思想主導了中華民族兩千多年的發展，這在壹開始並沒有被重視。孔孟周遊列國宣揚自己的主張，但在春秋戰國社會動蕩時期，帝王忙於爭霸，需要立竿見影的功利效果。因此，像孫武這樣直接給皇帝帶來領土的軍事將領，以及能夠改變政治軍事力量布局的軍事家秦，更受皇帝青睞，而需要壹代又壹代人努力才能取得成效的孔孟啟蒙思想，自然屢屢碰壁。可以說，如果沒有漢人統壹中華民族，建立穩定的政權，相信孔孟思想也不會統壹。我們再來看創造西方文明的希臘羅馬文化，從輝煌到淡出歷史再到復興，也說明了這壹點。因為原始的希臘羅馬文化誕生於“人類童年”，雖然輝煌過，但壹直被愚昧包圍著。這個時候人類整體上還沒有開悟，對自己和世界的認識都很膚淺。人們對它的頂禮膜拜更多，所以希臘羅馬的理性之光難以留存。這也是文明被殘酷征服，歐洲進入黑暗中世紀的根本原因。文藝復興讓希臘羅馬文化重新煥發光彩，這無疑有賴於歐洲政治社會環境的改善。
了解了兩種文明的發展脈絡，讓我們看看今天我們擁有的構建核心價值觀的政治和社會基礎。今天，我們黨正在加強執政能力建設，開始了從革命黨向執政黨的轉變。在此背景下，提出了“科學發展觀”、“以人為本”、“和諧社會”等壹系列新的執政理念。黨的十六屆四中全會決定也明確要求全黨“以寬廣的視野觀察世界，提高對國際形勢的科學判斷和戰略思維水平。”積極順應維護和平、促進發展的時代潮流。根據事情本身的是非曲直決定我們的立場和政策。“加快熟悉和運用國際規則和慣例，積極參與有關國際事務和規則的磋商和制定，充分反映合理意見，堅決維護我國人民和各國人民的權益。妥善回應國際社會對中國情況的關切。”這反映了我們戰略思維和思維方式的變化，進而反映了與世界的融合，是在核心價值觀上尋求壹致，避免直接碰撞的問題。這些都為構建新的科學核心價值觀奠定了政治和思想基礎。
隨著世界經濟的全球化，各民族之間的交流越來越密切。能否在這種傳播中樹立起良好的形象，並為世人所接受，核心價值觀必然發揮著不可替代的作用。想想為什麽中國在美國颶風災害後決定捐款？很多人在網上質疑中國比美國窮，不應該提供援助。這也是壹個沒有核心價值觀引導的錯誤想法。在我們的很多觀念中，互助還停留在富人幫窮人，甚至是殺富濟貧，沒有考慮到互助中人性的光輝。是人類走向和諧的重要途徑和方式。事實上，我們的幫助是非常有限的，甚至是象征性的，而且是象征性的，表達了壹些人道的東西，而不是政治化的，這就是美國得到數百個國家(包括其對手)援助的背後原因。另外，還有壹點需要認識到。我們與美國有矛盾和鬥爭，但除了看到鬥爭的壹面，也要看到相同的地方，比如打擊恐怖主義、繁榮世界經濟、維護地球自然環境等。如果只看矛盾不求壹致，只能造成壹種好鬥的形象。沒有核心價值觀的支撐，不可能從思想深處真正認識到這壹點。
綜上所述，中華民族已經進入核心價值觀建設的最重要時期，也有了更加堅實的理論和思想基礎。