《楞嚴大義今釋》後記
南懷瑾先生
蕓蕓眾生，茫茫世界，無論入世或出世的，壹切宗教、哲學，乃至科學等，其最高目的，都是為了追求人生和宇宙的真理。但真理必是絕對的，真實不虛的，並且是可以由智慧而尋思求證得到的。因此世人才去探尋宗教的義理，追求哲學的睿思。我也曾經為此努力多年，涉獵得愈多，懷疑也因之愈甚。最後，終於在佛法裏，解決了知識欲求的疑惑，才算心安理得。但佛經浩如煙海，初涉佛學，要求得佛法中心要領，實在無從著手。有條理，有系統，而且能夠概括佛法精要的，只有《楞嚴經》，可算是壹部綜合佛法要領的經典。明儒推崇此經，曾有“自從壹讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書”的頌詞，其偉大價值可以概見。然因譯者的文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學者往往望而卻步。多年以來，我壹直期望有人把它譯為語體，普利大眾。為此每每鼓勵朋輩，發憤為之。但以高明者既不屑為，要做的又力有未逮，這個期望遂始終沒有實現。避世東來，匆匆十壹寒暑，其間曾開《楞嚴》講席五次，愈覺此舉的迫切需要。……
這本書的譯述，只能算是壹得之見，壹家之言，不敢說是完全符合原經意旨。但開此風氣之先，作為拋磚引玉。希望海內外積學有道之士，因此而有更完善的譯本出現，以闡揚內典的精英，為新時代的明燈，庶可減少我狂妄的罪責。這誠是我薰香沐禱，衷心引領企望的。乃說偈曰：
白話出，楞嚴沒。
願其不滅，故作此說。
為世明燈，照百千劫。
無盡眾生，同登覺闕。
《楞嚴經》第二卷原文
佛興慈悲，哀湣阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。雲何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。壹迷為心。決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認壹浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。如來說為可憐湣者。
《楞嚴大義今釋》第二章
“宇宙心物認識論”
（對應以上經文）
佛說：“我常說：‘汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。’物理世間的各種現象，與精神世界的各種作用，所發生心理生理的事實，都是真心自性本體所顯現出來的。妳的物質的身體生理與精神的心理現象，也都是心性自體功能所顯現的東西。自性本體的真心實相，靈妙光明而清虛，是萬有的根元。何以妳們遺失了圓滿的、靈妙的真心，舍棄了寶貴的、光明的自性，在靈明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯壹所感覺的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理現象界的最初本位。由此空沿暗昧形成物質和生理的本能，於是生理的本能活動與情緒妄想相混雜，形成心理狀態，而顯出精神的作用。精神作用與意識妄想，又產生生理活動的情狀。精神作用與生理本能，聚在壹身內活動而使生命存在，因此互相發生作用，奔流向外，成為世間各種業力。在休息靜止的時候，所剩余的，只有昏昏擾擾、空空洞洞的感覺。壹般人就認為這種空洞昏擾的情形，就是自己心性的根本現象。‘壹迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之。唯認壹浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。’既然迷惑這種現象，認為是自己的心性，就堅決誤認心性自體是存在於生理色身之內。殊不知身心內外，以及山河大地，乃至無邊無際的虛空，都是這萬有本源靈妙光明的真心自性本體功能所產生的東西。只是壹般人見不到這個事理的實際，認為自己壹身是我，困於這個小天地之中。譬如要見海的全貌，卻拋棄了海洋不肯信任，只去看大海中所起的壹點浮漚，認為已經看到了無邊的大海。所以我說，妳們都是愚昧當中的迷人。畫地為牢，自甘舍大而取小，迷心認物，不能遊心於方之外者。例如我的手，上下交互掉換，妳就不知道哪樣是正的，哪樣是倒的，實在太可憐憫了！”（其實上指下指都是手，由於世間的觀念認識，確定它的狀態有所差異，而有正和倒的不同。心、佛、眾生，性相平等，人人具足，個個現成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不識。）