蘇軾調任徐州。
黃河在曹村附近決堤，在梁山泊泛濫，從南清河溢出，匯聚在徐州城下，水不斷上漲不久就要泄進城裏，城墻即將被沖毀，城裏的富人爭著逃出城去避難。蘇軾說：“如果富人都出了城，民心壹定會動搖，誰和我壹起守城呢？只要有我在這裏，就不會讓決堤的水毀了城墻。”
於是將富民們趕回城中。蘇軾到武衛營，把卒長叫出來說：“河水將要沖進城裏，事情很緊迫了，妳們雖然是禁軍也要暫且為我效力。”
卒長說：“太守您尚且不逃避洪水，我們這些小人應該為您效力。”於是卒長率領他的士兵拿著畚鍤出營，修築東南方向的長堤，堤壩從戲馬臺起，末尾與城墻相連。
雨日夜不停，沒有受損的城墻只有三板。蘇軾天天住在城上，即使經過家門也不入，派官吏們分別在城墻各處守衛，終於保全了徐州城。
2. 蘇軾在徐州蓮華漏銘有怎樣的為官之道
北宋熙寧十年（1077）四月，蘇軾調任徐州知州。同年秋，到徐州不足半年的蘇軾，就遇到了百年不見的黃河決口。面對洶湧而至的滔滔洪水，他沒有絲毫copy的退縮，親自指揮民眾築堤護城，他“結廬城上”，親荷畚箕，三過家門而不入。在他的率領下，軍民萬眾壹心、眾誌成城，終使全城人免為魚鱉，百姓歡聲雷動，朝廷頒賜重獎。徐州這座故黃河邊上的古老城市，歷史上遭遇洪災達200余次，無數次城毀屋塌，居民遭受滅頂之災，惟獨他以太守的身份率軍民抗洪於城下。知
蘇軾在徐州除了捍水抗旱、勸農耕桑等成就外，其首次成功地開發煤田，更是他在徐州建樹的名垂千秋的歷史功績。徐州蘊藏豐富煤炭，但歷來無人知曉，蘇軾到任後，便不失時機地派人尋礦，終於在徐州西南五十裏的白土鎮發現了儲量豐道富的煤田。他在歷史上第壹次歌頌徐州人民開采煤礦的壯麗詩篇《石炭並引》中寫道：“彭城舊無石炭，元豐元年十二月，始遣人訪獲於州之西南，白土鎮之北。以冶鐵作兵，犀利勝常雲。”
3. 徐州蓮華漏銘與生於憂患死於安樂有什麽相似之處原文《生於憂患，死於安樂》 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。
故天將降大任於是（斯）人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
本文是孟子的壹段遊說之辭。壹般為後人所接受的解釋為，原文中先列舉舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裏奚六人出身下層， 然後說“天將降大任於是人也，必先苦其心誌……”，令人很容易想到意誌的磨練方面，最後壹句尤其令人想到逆境中發憤圖強的濃厚悲劇意識。
4. 蘇軾的《三槐堂銘》及譯文蘇軾《三槐堂銘並敘》
原文：
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者將安取衷哉！吾聞之申包胥曰：“人眾者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生於山林，其始也困於蓬蒿，厄於牛羊，而其終也，貫四時閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至於子孫，而其定也久矣。吾以所見所聞所傳聞考之，而其可必也審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主***天下之福。故兵部侍郎晉國王公顯於漢周之際，歷事太祖、太宗、文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手桿三槐於庭曰：“吾子孫必有為三公者。”已而，其子魏國文正公相真宗皇帝於景德、祥符之間朝廷清明、天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物於人，明日而取之有得有否。而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下，而棲筅盜竊案子吉甫，其孫德裕功名富貴，略與王氏等，而忠們仁厚，不及魏公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾遊，好德而文，以世其家。吾是以錄之。銘曰：
嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃誌。既相真守，四方砥平。歸視其家，槐蔭滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！
參考譯文：
上天壹定會展現他的意願嗎？但為什麽賢德的人不壹定富貴，仁愛的人不壹定長壽？難道上天不壹定會展現他的意願嗎？但行善仁愛之人壹定有好的後代。這兩種說法哪壹種是對的呢？我聽包申胥曾經說過：“人為的因素可以改變天命，天命勝於人為因素。”世上議論天道的人，都不等上天的意願完全表現出來就去責求，因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現出來他的真實意願的緣故。松柏生長在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長青，經千年而不雕零，這就是上天賜予它的天性。關於對人的善惡報應，有的要壹直到子孫後代才能表現出來，這也是上天確定已久的。我根據所見所聞來驗證，上天的意願壹定會展現的，這是明白無疑的。
國家將要興盛時，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報，但此後他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，***享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫於後漢、後周之間，先後在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由於正直不阿，不為當世所容。他曾親手在庭院裏種植了三棵槐樹，說：“我的後世子孫將來壹定有位列三公者。”後來他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當時朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。
現在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晉國公自身修養德行，以求上天的福報，在幾十年之後，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接壹樣。我因此知道上天的意願壹定會展現的。
我沒來得及見到魏國公（王旦），卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫，出外帶兵、入內侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再壹次使王氏興盛嗎？為什麽他的子孫有這麽多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節，確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的兒子王鞏，跟我交遊，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風，我因此把他記了下來。銘曰：
“啊，多麽美好啊！魏公的家業，跟槐樹壹起萌興。辛勞的培植，壹定要經過壹代才能長成。他輔佐真宗、天下太平，回鄉探家，槐蔭籠庭。我輩小人，壹天從早到晚，只知窺察時機求取名利，哪有空閑修養自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。如果沒有君子，國家又怎能成為壹個國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象征著王家的仁德。啊，多麽美好啊！”
5. 《三槐堂銘》蘇軾譯文參考譯文：
上天壹定會展現他的意願嗎？但為什麽賢德的人不壹定富貴，仁愛的人不壹定長壽？難道上天不壹定會展現他的意願嗎？但行善仁愛之人壹定有好的後代。這兩種說法哪壹種是對的呢？我聽包申胥曾經說過：“人為的因素可以改變天命，天命勝於人為因素。”世上議論天道的人，都不等上天的意願完全表現出來就去責求，因此認為天是茫茫無知的。善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現出來他的真實意願的緣故。松柏生長在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長青，經千年而不雕零，這就是上天賜予它的天性。關於對人的善惡報應，有的要壹直到子孫後代才能表現出來，這也是上天確定已久的。我根據所見所聞來驗證，上天的意願壹定會展現的，這是明白無疑的。
國家將要興盛時，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報，但此後他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，***享天下的福祿。已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫於後漢、後周之間，先後在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由於正直不阿，不為當世所容。他曾親手在庭院裏種植了三棵槐樹，說：“我的後世子孫將來壹定有位列三公者。”後來他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當時朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。
現在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晉國公自身修養德行，以求上天的福報，在幾十年之後，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接壹樣。我因此知道上天的意願壹定會展現的。
我沒來得及見到魏國公（王旦），卻見到了他的兒子懿敏公。他事奉仁宗皇帝時直言敢諫，出外帶兵、入內侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再壹次使王氏興盛嗎？為什麽他的子孫有這麽多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節，確實不相上下。而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的兒子王鞏，跟我交遊，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風，我因此把他記了下來。銘曰：
“啊，多麽美好啊！魏公的家業，跟槐樹壹起萌興。辛勞的培植，壹定要經過壹代才能長成。他輔佐真宗、天下太平，回鄉探家，槐蔭籠庭。我輩小人，壹天從早到晚，只知窺察時機求取名利，哪有空閑修養自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。如果沒有君子，國家又怎能成為壹個國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象征著王家的仁德。啊，多麽美好啊！”
6. 蓮蘇軾的翻譯江蘇教育出版社出版的七年級下冊《語文教學參考書》（2003年12月第3版）是這樣解釋的： 城中有人挑著擔子在賣蓮房， 於是我們未去西湖泛舟郊遊玩賞。 蓮農隨即攀折擔中的荷花，剝出蓬內蓮子， 那蓮子有著露水的風味，月色的清香。 首先，“抵”有兩種意思，壹是“抵達，到”，參考書就是采用這個解釋；二是“相當，能代替”。筆者認為應采用第二種解釋。“未抵”是“不能代替，比不上”。“未抵西湖泛野航”意思是比不上去西湖泛舟郊遊玩賞。這樣采摘的蓮子就不是蓮農擔中的，而是西湖中的。這樣，就和後文蓮子帶有露水的風味、月色的清香更相符。 其次，“旋折荷花剝蓮子”，參考書認為“旋”（xuán）意思是“立即，隨即”，寫出了賣蓮子的蓮農動作迅速敏捷，表現詩人濟南市求購蓮子的心情急切。但“旋”（xuàn）還有壹種解釋———“臨時（做）”。筆者認為此句可以理解為詩人臨時攀折荷花剝出蓮子。 第三，從實際情況出發，蓮子成熟，荷花也即將雕謝或已經雕謝。蓮農賣蓮子壹般帶著蓮蓬，連荷花荷莖壹起帶著賣似乎不合情理。 最後，詩人買蓮子和去西湖泛舟似乎並沒有沖突之處。詩人完全可以買了蓮子再去泛舟西湖。壹邊品嘗新鮮的蓮子，壹邊在西湖泛舟玩賞，應該更有詩情畫意，更有鄉野之趣。 如上所述，筆者認為這首詩應該理解為： 城中有人挑著擔子在賣蓮房， 比不上我們去西湖泛舟郊遊玩賞。 臨時攀折荷花，剝出蓮蓬內的蓮子， 那蓮子有著露水的風味，月色的清香。
7. 天石硯銘 蘇軾 翻譯宋代詩人蘇軾的《天石硯銘》翻譯： 蘇軾十二歲的時候，在所住的紗縠寓所空地上，和壹群少年玩掘地的遊戲。
得到壹塊奇異的石頭，形狀像魚，外表色溫潤晶瑩，呈現淺綠色，裏外都點綴著細小的銀星，擊打它就發出鏗鏘的聲音。試著拿它當硯使，很容易發墨，只是沒有儲水的地方。
先父說：“這是壹方天硯啊！具有硯的品質，就是形狀不太完整罷了。”於是把它還給我，說：“這是妳文章發達的祥瑞之兆。”
我十分珍愛地使用它，32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333431353262並在上面刻上銘文說：“壹旦接受了上天的造就，就永遠不再改變初衷。或以品德為高，或要保全形體。
如果兩者都有，那我取法什麽？仰人鼻息跪人腳下嗎？這樣的人世間有很多。” 元豐二年秋七月，我獲罪入獄，全家人流離失所，書籍也丟失散亂。
第二年來到黃州，尋找我那方硯臺，卻怎麽也找不到，我以為把它丟失了。元豐七年七月，乘船到到當塗，翻開書箱，忽然又看見了它，非常高興。
於是把它交給兒子蘇迨和蘇過。裝硯的匣子雖然不十分精致，卻是先父親手雕刻的啊，並命匠人按硯的形狀做的，不能更換。
原文： 軾年十二時，於所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚，膚溫瑩，作淺碧色。
表裏皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。
先君曰：“是天硯也，有硯之德，而不足於形耳。”因以賜軾，曰：“是文字之祥也。”
軾寶而用之，且為銘曰： 壹受其戒，而不可更。或主於德，或全於形。
均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有。
元豐二年秋七月，予得罪下獄，家屬流離，書籍散亂。明年至黃州，求硯不復得，以為失之矣。
七年七月，舟行至當塗，發書笥，忽復見之。甚喜，以付迨、過。
其匣雖不工，乃先君手刻其受硯處，而使工人就成之者，不可易也。
擴展資料：
幾年後的壹天，他突然在書架上看到這方硯，蘇軾大喜過望，連忙將兩個兒子叫來，告訴他們這方硯的故事，也告訴他們爺爺的那番話語。從壹方硯臺引出道德文章的話題，可見蘇洵、蘇軾對子女的教育真是用心良苦。
作者簡介： 蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。代表作有有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》、《瀟湘竹石圖卷》等。