“般若波羅蜜多”指的是“到彼岸的智慧“。
般若即是離妄。何以能離，不住妄心故。以不住六識故，不著五蘊；不住七識故，離於五蘊，度壹切有苦；不住八識故，離壹切相，於壹切法逮得清凈；不住菩提壹真如心故，離於身心，了知壹真如心性同壹切法性，得現清凈圓覺。
菩薩以慈悲不舍眾生故，離於身心，不舍身心，善調身心，具足壹切善根；不住三昧而能示現諸三昧，不住禪定而能示現諸禪定；由此能入壹切眾生諸根性欲，為眾診病，隨病授藥，而無有疲厭。
菩薩不離於善根、慈悲而行般若。若離於善根、慈悲而行般若，即非般若波羅蜜，不能至彼岸故。菩薩不離菩提心而行般若。若離菩提心而行般若，即非佛法，為魔行故。
詳解：
初修般若還不能做到真正不住，對此時的修行者而言，不生即是不住，因凡生必住故。比如《金剛般若波羅蜜經》，應機者主要是大比丘眾，大比丘即願欲度壹切眾生比丘，能破我執心量廣大故。
剛發菩提心的大比丘還不能做到真正不住，所以佛在金剛經中雖然也說不住，也說壹切有為法如夢幻泡影，但這些言說主要是讓大比丘破掉妄心，即不生妄心。以不生則必不住故。不生妄心，則得心清凈。
如《金剛般若波羅蜜經》：“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”
妄心滅已，不住空相。蓋“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，二者性同皆屬於妄。能如此修為真離妄。常能如此修離妄則三昧自現，於此前所滅妄心得真實不住。行般若波羅蜜得真實不住者，若非為度眾生故，妄心常滅，行走坐臥俱是般若。