壹、哲學思想
莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。”（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。
又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。”（《莊子·秋水篇》）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返璞歸真。
他繼承和發展老子“道法自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。提出“通天下壹氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死。”他的思想包含著樸素辨證法因素。
二、政治思想
莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”。《莊子·應帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無，嘗試鑿之，’日鑿壹竅，七日而渾沌死。”這是主張自然，反對人為的寓言。
另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認為“道通為壹”，認為道在萬物，萬物平等。
三、文學思想
莊子主張“天人合壹”和“清靜無為”。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。
對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”。《莊子》壹書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。
四、遊世思想
遊世思想是莊子思想中壹個重要的部分。《莊子》三十三篇中，大多數篇章都涉及這個以遊戲態度解脫人生痛苦的主題，尤其以內七篇談得深入集中。古代人談論莊子比較重視遊世思想。
有人甚至說，“遊”這個字就是壹部《莊子》的中心。 現代莊子研究，比較重視道論而輕視遊世思想。這壹方面是因為現代學術研究有特定的問題意識，另壹方面，也是因為遊世思想似乎只是提出壹種回避矛盾的消極主張，有點乏善可陳。
當然，學術界非常重視“逍遙遊”，但這是因為“逍遙遊”涉及“追求精神自由”這壹通常引起人們敬意的話題。所以談“逍遙遊”實質是談精神自由問題。“遊世”作為壹種遊戲人間的生存態度，則較少有人予以重視。
擴展資料：
主要成就
莊周壹生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現，標誌著在戰國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。
因此，莊子不但是中國哲學史上壹位著名的思想家，同時也是中國文學史上壹位傑出的文學家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。
後世影響
莊子最引人註目的，便是於他提出的“逍遙處世”之說，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的壹種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。”
在中國古代，沒有任何壹個朝代，沒有任何壹個學者，能對莊子核心內容的形而上學本體論予以發明、發展。戰國時期的形而上學的莊子是真實的存在的，但莊子的後世繼承卻是壹條虛線。
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