在紅山文化玉器中，可以很明顯地看到采用了動物的造型，其中包括兩種形式，壹種是?C?形，成為現在華夏銀行的標誌；而另壹種則為?豬?形，肥肥胖胖的，憨態可掬。那麽，同壹個地區為何會有兩種不同的信仰崇拜？
（壹）紅山玉豬龍
第壹類玉龍，以壹整塊玉料圓雕而成。龍首短小，吻前伸，略上撅，嘴緊閉，鼻端平齊又微微上翹，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔，粗壯的龍尾內屈，迎向龍首，整個身體構成壹個反?C?字，為中國早期龍的形象，是目前我國已發現的時代最早、體型最大的玉龍，也被譽為?中華第壹龍?。
很多人認為這種玉龍的原型並不是豬，關於這類龍形頸上的長鬣，有人認為其為馬鬃，故而提出?馬龍?壹說，豈不知，這正是表現野豬最為形象的特征，《禮記?曲禮》:?凡祭宗廟之禮豕曰剛鬣?由此看來在描繪豬的形象的時候，還是比較看重豬的鬃毛的。所以，其實這類玉龍雖說更像後世的龍，但其原型應該與第二類相同，其原型都是野豬。
第二類玦形龍 ?又被稱為?玉豬龍?，除其中四件為考古發掘出土外，其余亦為征集和傳世品，是紅山文化龍形玉雕中最多的壹種。這件玉豬龍為白色蛇紋葉巖，獸耳肥大，面部陰刻圓形目，睛邊有雙圈扇形眼眶，鼻間有多道陰刻皺紋，吻部稍突、犬齒外露，口部刻有獠牙，嘴與尾相接。背部蜷曲如環，扁圓厚重，光潔無飾，環孔和背上小孔皆對穿而成。
（二）為何崇拜豬
興隆窪文化的經濟形態以狩獵、采集經濟為主，農業雖已發生但十分微弱。興隆窪遺址中大量的動物骨骸來看，狩獵在其經濟生活中占有更大的比重。到了紅山文化時期，農業高度發展,取得了具有劃時代意義的歷史進步。但通觀紅山文化出土的生產工具，似表現出農業與漁獵業並重的經濟結構。
畜養家畜素與原始農業相隨，從最初狩獵的野豬到馴養的家豬，紅山人與豬類動物最為熟悉，因此將對於龍的崇拜用豬型加以表示出來。目前所知紅山文化的20余件玉豬龍，除個別細部有所差別外，其整體形態有著驚人的壹致性。特別是玦形龍的吻部、均作大口、而且嘴上無壹例外的均有多道溝紋狀的褶皺，這無疑是豬嘴的典型特征。
玉龍又作瓏，《說文》：?瓏，禱旱祈玉也，龍文，從龍，龍亦聲?即這種雕刻成龍形的玉是用來禱旱求雨的，誰來求雨，自然是部落中的巫師。至於豬，在古代也被視為?水畜?（《毛傳》鄭箋：?豕之性能水?；鄭氏註月令：?彘，水畜也?，因此在祈天、求雨等祭祀活動之中，自然將其選擇為溝通人神之間的信物。