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也談宋襄公之仁

暮春時節,筆者乘著?河南雜文名家走進睢縣采風?活動的春風,挾風帶雨,呼嘯而至,小憩睢縣北湖岸邊。短短三天,縱使浮光掠影,總有美好記憶,但最感慨的還是宋襄公,這裏拋卻其他不表,只談談宋襄之仁。

宋襄之仁,泛指對敵人講仁慈的可笑行為。簡單地說,就是春秋五霸之壹的宋襄公在與楚國的泓水之戰中(泓水在今河南柘城縣北30裏),由於堅持自己的戰術而失敗,從此,人們便將宋襄公的這種戰術思想稱為?宋襄之仁?。

宋襄公,子姓,宋氏,名茲甫(??公元前637年),是春秋五霸之壹,公元前650年至公元前637年在位14年,齊桓公死後,宋襄公幫助齊國平定內亂,擁立齊孝公,宋襄公從此聲名鵲起。宋襄公欲繼承齊桓公的霸業,與楚國爭霸。公元前638年,宋襄公討伐鄭國,與救鄭的楚國展開泓水之戰,宋襄公固守?仁義?,致使在泓水慘敗,次年傷重而死,後葬於襄陵(今睢縣北湖)。

宋襄公死後92年,孫武出生。孫武(約公元前545年~公元前470年),春秋末期齊國人,著名的軍事家、政治家,尊稱?兵聖?,被譽為?東方兵學的鼻祖?。

《孫子兵法始計篇》雲:兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之。攻其無備,出其不意。此兵家之勝,不可先傳也。?實者虛之,虛者實之虛虛實實真真假假,不論什麽手段,計謀為取勝而設,戰而勝之才是王道。漫步襄園,聽解說員講解得知,泓水之戰後,兵者,詭道也,陰謀詭計,大行其道,所謂義戰,蕩然無存。

攬古今之變,探文化密碼,怎樣看待宋襄之仁?政道之謀,隨情勢而變。有宋襄公不知權變、教條主義之說,宋襄公和齊桓公壹樣,是個胸懷大誌而又命運多舛的人,壹心想當霸主,卻連遭挫折,自己在經過了幾次戰爭的焦灼之後,反而殞命沙場,特別是面對打敗對手的大好時機,他偏偏要行?仁義?,他?仁義?,對手卻不仁不義。無情的戰敗,不但斷送了他的稱霸夢,更令他因此含恨九泉。他稱霸不成,仁義無果,後人說起來,無不扼腕嘆息。

人格分裂之說。有學者認為,縱觀宋襄公的作為,行事矛盾之處很多,很不好解釋,他患有嚴重的人格分裂癥。妳看,他?仁義?起來,以國讓兄,沽名釣譽,?不鼓不成列?;暴虐起來,竟拿著小國之君去祭神。低調起來,被楚成王釋放後,假惺惺不好意思回國;耍橫起來,目中無人,壹意孤行。這種人,外強中幹,欺軟怕硬,對強者(例如王兄子魚和楚成王)講?仁義?,對弱者(例如各個小國)施殘暴?宋桓公不察,讓他為君當政,委實是勉為其難。

宋襄之仁,類似的故事《中山狼傳》的東郭先生和狼如是,蒲松齡《聊齋誌異》的狼如是,外國寓言《農夫和蛇》《披著羊皮的狼》亦如是,古今中外不乏其例。今人似乎可以展開想象,繼續尋找答案。

見仁見智。泓水之戰後,歷史進入轉型期,?春秋無義戰?成為現實。崇尚?仁義?的價值觀開始改變,?禮崩樂壞?,世風日下、人心不古成為常態。特別是兵家以仁義為恥、以強勢為體,以詭道為用。?天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往功利主義盛行。再過70年左右,進入戰國時代。班固在《漢書?地理誌》中說:?周室既衰,禮樂征伐自諸侯出,轉相吞滅,數百年間,列國耗盡;至春秋時尚有數十國,五伯叠興,總其盟會;陵夷至於戰國,天下分而為七戰國時代是壹個偉大的時代,壹個思想家的時代?中華民族智慧的光芒就要噴薄而出了。

回眸泓水之戰,假如宋襄公聽了子魚的話,就能戰勝楚軍,勢力發展到南方,鞏固霸主地位,歷史將走向何方?難以揣測,也無法揣測。但春秋無義戰,偏偏宋襄公靠仁義立身,靠仁義繼位,靠仁義稱霸,又因仁義敗於泓水之戰,為此丟了性命不說,還留下仁義之戰的最末篇章。忠孝仁義是孔子思想體系的理論核心,也是中國的傳統美德。宋襄公死後,周天子給予高度評價,今襄陵神道牌坊前,有?仁德垂範?四個大字,即為周天子所賜。錢文忠教授在《百家講壇》解讀三字經時說,宋襄公高舉仁義的大旗,想稱霸中原,卻被強大的楚國打敗,但正因為他的仁義、講信用,而使弱小的宋國位列春秋五霸的第二位。更有傳奇色彩的是,春秋五霸中唯有宋襄公墓塋至今尚存。睢縣北湖岸邊柳樹青青,望母臺上襄公巨塑高聳,今人建有宋襄公公園、仁義廣場、仁義樓,駐足觀瞻,念茲在茲,宋襄公忠孝仁義的光芒仍然熠熠生輝。

筆者以為,以宋襄公為例,天下大勢已定,仁義在也好,詭計興也罷,宋襄公就是宋襄公,他無法改變的是歷史,歷史也無法改變他?時代就是時代,它總是要打上時代的烙印。無法改變的是歷史,該發生的壹定發生,不該發生的故事永遠不會發生。正所謂?是非成敗轉頭空,人間多少事,都付笑談中?,也正是?數英雄,論成敗,古今誰能說明白,千秋功罪任評說,海雨天風獨往來?。宋襄公已逝,二千六百多年已過,漫步北湖岸邊,不禁憂思:睢水留白,自有後人評說。