山銅鏡是哪個朝代的？
山紋鏡是戰國時期種類最多的銅鏡。
山形圖案的起源
關於“山”紋的起源，學術界有多種觀點，主要有“以字代形”、“楚削中山而成”和“似為壹部分動物紋所變”等，但這些觀點都沒有為其找到直觀可信的演變過程和趨勢。壹般來說，壹種裝飾紋樣的產生和發展與當時的社會經濟、宗族傳統等文化背景因素密切相關。“山”的圖案也是如此，那麽它的來源是什麽呢？在眾多原始圖案中，以古代青蛙圖案最為相似。其造型從早期的半坡、廟底溝彩陶蛙紋演變到晚期的齊家文化蛙紋，最後演變成先秦青銅器、針織品上的所謂‘鉤雲雷紋’。這個“山”的圖案顯然是鉤雲雷紋的壹個單元部分，所以“山”的圖案是由古代的青蛙圖案演變而來的。另外，中國最早的銅鏡是在齊家文化中發現的，所以有可能是先有‘山’紋再有連雲雷紋，這是壹個由簡單到復雜的過程。
運用多重考證的原理，結合現在的民族誌資料，可以發現，從古代百越、巴、楚傳下來的壯族、苗族、黎族、土家族等民族的掛毯和刺繡紋樣中，存在著大量類似於連環畫的畸形蛙紋，黎族至今仍將蛙紋視為圖騰崇拜，從中可以看出其發展的源頭之壹。在考古資料上，可以參考長沙楚墓、江陵楚墓出土的帛書和寶山楚墓出土的竹簡稗紋。
山形圖案的含義
中國銅鏡紋飾還有很多含義和構型是人們不了解的。戰國時的山紋，漢代的風俗紋，唐代的海獸葡萄鏡等。，真的耗費了很多中外學者的心血和筆墨。對於戰國時期的山形鏡，中外學者也持有不同的看法:如梁婷(穆旦)認為:“雕四山以似四山，此輩以言為形。”(見藤花亭鏡譜)。日本學者錦鯉、艾在《中國古鏡研究》中也提到，甲骨文中的山字寫法和今天的碑文幾乎壹樣！在中國古代，山常常與不動、靜、養的概念聯系在壹起。因此，在銅鏡上使用大山字代表山的圖形，與祝福、長壽、幸福等文字壹樣，蘊含著強烈的吉祥寓意。前人的這些觀點可以借鑒，但為什麽戰國時期會出現這樣的裝飾鏡呢？在當時的時代背景下，它表達了怎樣的思想感情？為什麽秦漢時期這種山形格局就消失了？在此，晚輩想談談自己對這些問題的粗淺認識！
山是地球的壹部分，往往高大雄偉，山谷幽深，道路險要；山上有豐富的食物資源，但也居住著兇猛的鳥獸。這壹切自然導致了人類的神秘猜測，於是山就像土地壹樣被神化，被認為是神所主宰。山神崇拜在中國古代非常普遍。在神話傳說中，山往往是神的寄居者。《山海經》把中國的山分為26個區，記載了450座山及其神。因為有些山峰是“通天”的，古人就把它們想象成天地同道，加以崇拜。《淮南子×地形訓》:“昆侖之丘，或高壹倍，為涼山，爬之不死。或者多壹倍，叫吊兒郎當，就是精神，能搞風搞雨。或兩倍於此者，為天之次元，為神，謂之太帝居所。”因為雲可以在山谷中生長，雨可以從雲中來，所以古人認為山可以造雲造雨。《禮記×祭法》:“山川、河流、山谷、丘陵能發出雲來，這就是風雨。”甲骨文中有很多對山的祭祀，殷人已將山神作為祈雨、止雨、祈福新年的對象。這種山神求雨功能的信仰壹直流傳到春秋戰國時期。《史記×趙時嘉》中也有“晉代大旱所料，說霍山珍貴”的記載。
山神崇拜原本是人類早期的壹種自然崇拜，但當壹些名山被想象成神靈居住的地方和通往天堂的道路時，這些名山的祭祀就被政府壟斷了。《禮記×知望》:“天子崇天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川。”歷代皇帝在許多名山中向天地進貢以崇禪，表示依天命而治。《史記×禪經》:“管中閔曰:古人封泰山，禪梁祖宗七十二。”歷代皇帝祭祀的名山非常復雜，但隨著大壹統帝國的出現，西漢時期建立了以五嶽為代表的山民祭祀制度，為後世所沿襲，被奉為祭祀法典，反復加封。
隨著人們對山的奧秘的認識，漢代以後，對山神的信仰逐漸失去了自然崇拜的性質，山神也不再是造雲造雨的主體，所以山字之鏡在漢代以後立刻消失了。人們崇拜的主要是他的社會功能。自從山神可以“通天”之後，人們就給它增加了社交功能，比如獨霸仕途、生死於世等等。所以綜上所述，我認為戰國時期出現的這種山形鏡，並不是前人所說的“雕四山以似四山，此輩以言為形”；(因為這個時期五嶽的概念還沒有形成)。以及表達了什麽吉祥的意思。這只表達了民眾壹種很簡單的圖騰崇拜，就是山崇拜。如果把這種有裝飾圖案的鏡子理解為“雕四山以似四山，此輩以人物塑造”，那麽我們說的三山五山六山的鏡子是什麽呢？請慎重考慮！