孟子曾在《我欲之魚》壹文中說:“生也是我欲，義也是我欲，二者不可兼得。舍生取義者也。”這讓我們思考“取”和“舍”。
誰不想呢？我記得革命烈士李大釗說過:“人生的目的是發展自己的人生。也有必須犧牲生命來發展生命的時候。”這裏的“發展生命”應該是指為人類的解放而奮鬥，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“命”，“命貴，情更貴。有空的話，兩個都可以扔。”革命前輩很多，當代男女英雄也層出不窮。商丘的張、李學勝也是新時期“舍身取義”的人。
但是，“取”與“舍”的關系，不僅僅是在“生”與“義”上，還存在於我們生活的其他方面。
比如壹邊是住高樓，吃美食；壹方面住茅屋，吃糠菜，該拿哪個？革命烈士方誌敏是這樣回答的:“為了國家的革命事業，我不要那棟華麗的大樓，我寧願住在簡陋潮濕的小屋裏；我不想要美味的西餐，但我寧願吞下苦澀的栗子和菜根；我不想放軟彈簧床，但我寧願住在像狗窩壹樣的豬圈裏！“這是正確對待生活享受的典型。現在不是有很多“仁人誌士”在踐行嗎？看看2004年感動中國的十大人物！它們能成為時代最強音，絕非偶然。
成為千古美談的諸葛亮，普希金選擇美的悲情悲劇，也向我們說明了如何正確處理“取”與“舍”的關系。諸葛亮不在乎壹個人的美醜，他關註的是他的內心。於是他娶了壹個又醜又有才的女人，這在他的策劃中起了很大的作用。相反，普希金娶了壹個外表美麗，內心異常空虛甚至骯臟的女人，導致普希金這位偉大的詩人死在情敵的槍口下。從這兩件事我們應該知道，當我們不能同時擁有內在美和外在美時，我們必須放棄“外在”而取“內在”。
取與予的關系也表現在金錢上。《齊人搶金》講的是齊國的壹個“愛金之人”有壹天去市場，發現壹個人在賣黃金，於是不管三七二十壹，把黃金搶走了。很自然，他很快就被抓住了。人們問他怎麽敢在晴空萬裏、眾目睽睽之下公然搶金。“掘金者”回答:我搶黃金的時候，眼裏只看到黃金，看不到人。在這個故事中，取與舍之間有著深刻的關系。由此我想到，在現實生活中，不也有少數人像“齊人搶錢”壹樣，不顧黨紀國法，不顧人民利益，搞貪汙受賄，投機詐騙，走私販毒嗎？相比之下，在這場經濟鬥爭中，有更多的黨員幹部是“富貴骯臟、貧窮卑微”的，他們不愧為這個問題的最佳答卷人。
為什麽“取”和“舍”有這麽大的區別？我覺得根本原因是人的世界觀和價值觀不壹樣。如果我們都能像範仲淹壹樣，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，那就壹定能解決這個人生問題。
註:張，商丘市寧陵縣人，為救落水司機犧牲；李學勝，商丘市睢陽區人，在蘇州打工時，為救壹名溺水兒童犧牲。
對“我的熟練師傅幫助奶牛”的思考
看完這篇文章，我不僅驚嘆於自己理解牛的高超技巧，也從這篇文章中悟出了壹些東西。
“我為文解了。手靠在上面，腳走在上面，膝蓋很別扭，很自然的耍起刀馬來。是男中音:桑林之舞，是初經之會。”
為什麽我對牛的理解技巧能達到這樣的境界？
首先，他必須長期專攻這份工作，這才是他理解牛的功力能達到這種程度的外因。可見，研究任何事物都不能忽視外界的客觀條件。“孟母三次運動”的故事證明，孟母非常重視她兒子所處環境的外部客觀條件。“近朱者赤，近墨，黑”這幾個字不也說明了這個道理嗎？當然也有“出淤泥而不染”的。但壹般來說，無論是對人還是對事，還是要考慮外部的客觀條件。“無條件去”的口號已經被“渤海二號事件”證明是錯誤的。我覺得壹個長期從事這項工作的人不可能有這樣的技術。
俗話說，“羅馬不是壹天建成的。”這是另壹個因素，也就是內在因素，讓我理解牛的技巧變得“輕松”。因為長期了解牛，反復練習，不斷積累經驗，了解和掌握了解牛的內在規律，所以可以“遊刃有余”。
所以，無論做什麽事情，都有壹個循序漸進的過程，只有很好地了解和掌握事物的內在規律。荀子的文章《勸學》講到“積”的重要性，也說明了這個道理！就像現實生活中有些人變好或變壞，都不是“壹日之功”。
“世間萬物皆不合理。”萬物皆有其規律，不以人的意誌為轉移。我們要像了解牛壹樣，善於掌握和了解事物的規律，不能違背規律。
相傳中國古代壹位善於治水的聖人大禹，根據水流的規律，采用疏導的方法，使全國各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，為世人所稱道。
但在大禹之前，大禹的父親違背水流規律，到處阻水，導致洪水泛濫，災情沒有減弱，治水失敗。
地球上的壹切都受到重力的作用，這在物理學上叫做萬有引力定律。這是牛頓根據蘋果落地的原因發現的客觀規律，是不以人的意誌為轉移的。
因為這個規律，水必然會從高處流向低處，所以人們利用這個規律進行水力發電或者引水灌溉，造福人類。
大禹治水成功是因為他采用的治水方法符合水流規律，而大禹的父親違反規律，采用了錯誤的治水方法，導致治水失敗。
所以壹切都要按規律辦事，順應自然規律，不要違背自然規律。