觀音菩薩為什麽時時示現女身？為何會有千手千眼？

講到觀世音菩薩，我佛教徒沒有不知的，如我國流行的‘家家彌陀佛，人人觀世音’的兩句口號，就可知道觀音是怎樣的深入人心！原來，信仰觀世音菩薩，稱念觀世音菩薩，禮拜觀世音菩薩，不但在中國，是很普遍的，就是在韓國、日本、越南以及諸位所僑居的星馬，都是很普遍的，可說這是大乘佛教流行區域內所***有的信仰。我們試從這些國家各地走壹趟，妳將明白發現：在城市裏，在鄉村中，在高山上，在海濱邊，總而言之，凡有人住的地方，都有供奉觀音菩薩聖像，稱念觀音菩薩聖號的人。 不但信佛的人如此，就是不信佛的人，亦往往在不知不覺間，稱念觀音菩薩的聖號。同時，我們從大乘經所介紹的很多菩薩的名號，特別是法華經所說的八萬菩薩，甚至法華經中列為十八上首菩薩來看，現在為人所熟知而稱念的究有幾位？除了文殊、彌勒尚為人稱念外，其他為人稱念最多的，不能不算這位大悲觀世音菩薩。其余諸大菩薩，不但沒有人供奉稱念，就是他們的名號，亦少為人所知。由此可以想見，觀音菩薩與娑婆世界眾生，是怎樣的特別有緣！其關系又是多麽深切！所以我們應多稱念觀世音菩薩的聖號，我們應不辜負觀音菩薩所給予我們的慈悲救濟，我們應時刻的與觀世音菩薩，生活在壹起，行廣大悲濟行！ 壹 觀音菩薩的籍貫 觀音菩薩與娑婆世界眾生，既有這樣深切因緣，跟著而來的問題是：觀音菩薩究竟是什麽地方人？其行化的道場又在什麽地方？因壹般人常提出這問題來問，所以現在有略解說的必要。唯有將人們內心中的這壹疑團消釋，才能更堅定人們對觀音的信仰，才能更使人虔誦觀音的聖號。 觀音菩薩究竟是什麽地方人？這是不能用娑婆世界某國某省某鄉某鎮來說明的。根據很多大乘經典的介紹，觀音菩薩是十萬億佛土外，極樂世界阿彌陀佛左右的兩大菩薩之壹，同時亦是協助阿彌陀佛弘揚佛法的大菩薩。現在是補處大士，過去是正法明如來，將來繼承阿彌陀佛，在極樂世界成佛，號普光功德山王佛。因此，我們現在只能說他是西方極樂世界中的壹位具有大慈悲大智慧的偉大菩薩，而不必在這娑婆世界指出他壹個確實誕生的地方。 至於觀音菩薩的行化道場，大體可以分為兩種：就是根本道場與化現道場。根本道場，是指極樂世界說的，因為觀音是極樂世界的大菩薩。這壹根本道場，凡為佛子，都是信得過的，不會對它發生懷疑。化現道場，在十方所有世界中，凡有觀音菩薩教化的地方，即有觀音菩薩化現的道場。這麽壹來，其道場是很多的，處處是觀音道場。 不過，以娑婆世界來說：華嚴經告訴我們，在印度南部靠大海邊，有座普陀落伽山，是觀音菩薩在這娑婆世界最初示現的道場。但這道場，中國學佛者，不特沒有到過，亦少有人知道。中國人所知道的觀音菩薩道場，是浙江南海普陀山，過去每年到普陀朝禮觀音的人很多。 南海普陀山為國人公認的觀音菩薩所示現的道場，而且聞名於全世界，這當然是有其因緣來歷的，現在不妨把它簡單的介紹如下： 在中國南北朝時代，約於梁貞元年中，日本有位慧鍔法師，到中國來求法，對觀音菩薩有著高度的虔信。學成回日本時，除了帶很多經書，還特別請了壹尊觀音菩薩回國供養，古時交通，沒有現在這樣方便，坐的當然是木船，可是慧鍔請了觀音坐上木船後，航行沒有多久，海中忽然掀起大風大浪，使他所乘的木船，無論怎樣，總是不能前進。在此逼不得已的情況下，只好將觀音菩薩請上壹個小島，並在島上搭了壹間茅屋，以供奉觀音菩薩。來往於這小島的海上人家，以及其他附近居民，常常來燒香禮拜，發生很多不可思議的靈感。於是來燒香禮拜的越來越多，而此小島也就壹天天的發達起來，乃將原名梅岑島的改稱普陀山，此山亦即成為觀音菩薩道場。後來與山西五臺山的文殊道場，四川峨嵋山的普賢道場，安徽九華山的地藏道場，形成四大名山，而為中國佛教重鎮。 自從普陀山定為觀音菩薩道場，後來很多有觀音菩薩示現靈感的地方，都稱為觀音菩薩道場。進壹步說，凡有相信觀音菩薩的地方，供奉觀音菩薩的地方，都可說為觀音菩薩道場。因菩薩在十方世界教化眾生，真可說是無剎不現身的。不論什麽地方，不論那類眾生，需要菩薩去化度時，菩薩總是即以怎樣的身分去化度他。所謂“應以何身得度者，即現何身而為說法”，正是這壹精神的流露。在下經文講到遊化諸國的時候，會有詳細的介紹。 依大乘佛法說，凡是久修菩薩行的大菩薩，特別是作為壹生補處的最後身菩薩，都能做到“無剎不現身”，都在時刻的教化眾生。現在舉個很有名而將來在此娑婆世界成佛的彌勒菩薩做個實例：古德有首頌說：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。有人以為：念諸菩薩名號，根本就沒有用，因為我們從來沒有見到過菩薩。這是壹種錯誤的觀念。老實告訴諸位，悲心徹骨髓的菩薩，時刻都現在我們面前的。如彌勒所以名為彌勒，不是簡單的，是可化身千百億這麽多，以種種不同的身分，或示現佛身，或示現比丘身，或示現居士身，恒常不斷的，時時刻刻的，示現在每個所應化度的人前。所可惜的，就是時人不識菩薩的顯現，吾人只能責怪自己不認識菩薩現在自己面前，但不能說菩薩沒有示現在這廣大人間。 彌勒是這樣的示現，當知觀音亦是如此。如套用上面的偈語，我們可說：“觀音真觀音，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。如今在座的諸位當中，誰是觀音菩薩，誰是彌勒菩薩，我們壹個也不認識，但不能因此說這道場中，沒有觀音、彌勒的隱現。為佛子者，對於這點應有堅定的信念！ 二 觀音菩薩的性別 觀音菩薩出身的地方以及示現的道場，已大略的加以說明。現在還有壹個問題需要解答的，就是具大慈悲、具大智慧、具大願力、具大功德的觀音菩薩，究竟是男抑或是女？因現在所見到的觀音菩薩，大都是女相的，所以常常有人提出這個問題來問。 在根本方面，我們應說觀音菩薩是個男子。且在我國唐朝以前，所有觀音菩薩的塑像或畫像，都屬男人的相貌。觀音菩薩為男人相，有沒有根據？有。華嚴經說：“勇猛丈夫觀自在”。觀自在就是觀世音，經中稱為勇猛丈夫，證明觀音本地是屬男子。不過，從觀音的示現方面說，那就難以決定他是男是女。因大菩薩的示現，不是為了好玩的，而是為了度生的。眾生需要菩薩示現怎樣的身相，菩薩就為眾生示現怎樣的身相。如有壹類眾生需要觀音菩薩示現男相來化度的，菩薩就為其示現男相。另有壹類眾生需要觀音菩薩示現女相來化度的，菩薩就為其示現女相，很難決定是怎樣的身相。因這不是菩薩本身的問題，而是隨諸眾生的要求所示現的，自己並不怎樣能做得主。至於觀音菩薩在此世界多現女身，自亦有其道理在，這等到下面再說。 現在先來說個觀音菩薩示現女身化度眾生的故事給諸位聽聽：在中國唐朝的時候，菩薩在陜右金灘，示現壹個賣魚婦的女相。這個賣魚婦，長得很漂亮，每天早上，提著壹只魚籃，在某村莊賣魚。村莊上的青年，見其年輕貌美，就不斷的向她追求。每個青年男子，都希望獲得她，做為自己配偶。由於追求的人多，使得賣魚婦無法應付，於是想出壹個辦法，對村莊上的青年男子說：妳們這麽多人，我只壹個女身，當然不能滿足妳們每個人的心願，現在提出壹個不十分難的條件，妳們誰做到了，我就許配於誰，誰也不要妄追！ 青年男子迫不急待的問：什麽條件？賣魚婦回答說：佛教裏有本經，叫做普門品，妳們有誰在三天內讀熟，我就嫁給誰。結果，在三天內讀熟普門品的，有四五十人。賣魚婦又說：我仍只是壹身，妳們還有這麽多人，怎能決定嫁給誰？告訴諸位，佛教還有壹部經，叫做金剛經，經文比普門品長些，妳們有誰在五天內讀熟，我就嫁給誰。大家在愛的熱力支持下，到了五天期滿，讀熟金剛經的，仍有十人之多，結果，問題還是不得解決。於是賣魚婦再對這些人說：佛教有部大乘妙法蓮華經，妳們有誰在七天內讀熟，我就決定嫁給誰。諸位想想：法華經有七卷二十八品這麽多，要在七天內讀熟，實在是不容易的，所以結果只有壹姓馬的青年讀熟。 賣魚婦為了實踐自己的諾言，當然就嫁給了姓馬的。姓馬的內心歡喜自不用說，別人亦對他得到這麽壹個如花似玉的美女為婦而欣慰。可是到了洞房花燭夜，在賀客狂歡散去以後，女的忽然肚痛而死！不用說，這時最悲傷的，無過那位馬姓少年，因他用盡心機，才得到這樣壹位美女，而今竟然成為壹場空，怎不悲痛欲絕？可是人死不能復生，悲痛又有什麽用？只好依照壹般俗禮，將死者送去安葬，除此還有什麽其他辦法？ 說來真正奇怪，靈柩送至半途，忽然遇到壹位老僧，老僧對那馬姓青年說：聽說昨天妳才舉行結婚大禮，怎麽今天又在舉行葬儀？馬姓青年哭喪著臉回答說：這是我最愛的美女，用了好大的心機，才能得她為妻，不意壹個活潑潑的美女，轉瞬之間就成了壹個無知的死屍，叫我怎不痛心？老僧看他悲傷的樣子，於是就開示他說：妳們年輕人，就只知談情說愛，而不知追求真理。當知昨天妳所娶的美女，並不是世間壹般女子，而是觀音菩薩示現來化度妳們的。因為悲心深重的觀音，知道妳們村莊老幼，不曉得信奉三寶，特方便示現女身，來給予妳們化度，假定妳們不信，可以開棺來看。大家為求獲得證明，乃真的將棺材打開，壹看始知最初放入的美女，已經不在其中，到此不得不信是菩薩運用神通離開的。可是再回頭來看那老僧，老僧又已不知所在！ 本此可知：不但賣魚婦，是觀音的示現，就是該老僧，亦為觀音的示現，目的在使這村中的人，切切實實有所覺悟，認認真真信奉三寶。從此，不但馬姓青年，發心出家修行，就是村莊中人，亦都信佛菩薩，而歸依三寶。這在佛教中有兩句話說：“先以欲鉤牽，後令入佛智”，為菩薩度生的最大方便。 觀音菩薩所以時時示現女身教化眾生，推究起來，約有兩個原因，現在略說如下： 壹、專以多苦的眾生為救濟的對象；人類眾生痛苦最多的，在過去重男輕女的時代，女人的痛苦確比男眾多。因在那時代，女人受到很多的限制：如未嫁前在娘家裏，定要聽從父母的命令；出嫁以後在丈夫家，定要聽從丈夫的命令；到年老時有兒女的，還要聽從兒女的話。在世間做人，女子的痛苦，確實是多些。觀音菩薩既以救苦眾生為目的，當然要先救度苦痛多的女子，所以特多示現女身，期與女子打成壹片，然後從女子本身所有的各種痛苦，逐漸引導她們走上修學佛法的大道，以解除所有痛苦，而獲得身心解脫。 二、女眾痛苦雖說比較多，但內心中的柔和慈愛，卻又的確勝過男子。如世間的父母，疼愛自己子女，固然是壹樣的，但若比較起來，母親愛護子女，更為深刻親切。我常常說：有時父母同坐壹處，假定小兒女們走來，向父母要錢買花生或糖吃，做父親的總是說，妳們常要錢做什麽？今天沒有錢給妳們，說了也就算了，真的壹錢不給；做母親的不然，壹方面呵責兒女不應常常要錢，壹方面卻從腰包中掏出錢來給他們，並且很慈愛的撫摸著兒女說，乖乖的去吧，以後不要再來討錢。說雖這樣說，等到再度來要時，如法炮制的，仍是那壹套。所以母親對子女的慈愛，是超過父親的。觀音菩薩是大慈大悲的，所以示現女身，不過是把世間的母愛，予以凈化擴大而成大悲。 世間的母愛，雖說是很真摯的，但範圍非常狹小，只知愛護自己的子女，不知愛護別人的子女，而且其中還含有染汙的成分。普通雖說父母慈愛子女是無條件的，其實於無條件中有其條件在，如中國人說的“積谷防饑，養兒防老”，這不是條件是什麽？所以菩薩所有的慈悲與父母所有的慈爰，有兩點的實質不同：壹是不廣大，二非無條件。觀音菩薩的慈悲，能將世間的母愛，加以凈化與擴大。慈悲壹切眾生，不是慈悲壹分眾生。是以菩薩的慈悲是偉大的，世間的母愛不能與之相比。觀音菩薩深知世間母愛的難得，所以處處示現女身，希望以女人的身分，感化世間壹般的女人，不要專門陷在狹小的母愛中，而應以母愛的精神，來慈愛壹切眾生，希望每壹個眾生，都能離苦得樂，都能了生脫死，都能成等正覺。 如上所說，就是觀音菩薩示現女身的兩大原因。不過在此我仍請諸位牢牢記住的，即這僅是菩薩的示現，絕對不可認為菩薩原來就是女身。 三 觀音的千手千眼 觀音菩薩隨類化身而示現種種不同的身分，如魚籃觀音、送子觀音、白衣觀音、足踏鰲頭觀音、八臂觀音、十六臂觀音、千手千眼觀音等，這是大家都知道的。於中，千手千眼觀音，有很多人不大理解，所以現在略為說明：普通人所了解的，壹個人只有兩手兩眼，假使壹個人很能幹有本領，我們就說他了不起，好像具有三頭六臂似的。聽說具有三頭六臂的人，我們已經把他看成很了不起，而觀音菩薩具有千手千眼這麽多，其力量當然是更大。所以有人問：觀音菩薩為什麽會有千手千眼？它究竟代表了什麽意義？這有略微解釋的必要，不然，不特有人問到將無辭以答，就是自己對這亦將具有很大的懷疑，不能如法的虔誠的稱念觀音菩薩的聖號。 關於這個問題，我們先從傳說說起，然後再作合理的解釋。據汝州誌中有這樣的記載：過去有楚莊王的第三女叫做妙善，是個非常孝順的孝女，當楚莊王病得很危急的時候，醫生說要病好，必須親人手眼。妙善公主聽了，毫無難色的割下手眼，救父親的重病，使父親的病愈。等到父親病好，公主也就坐化，醫生說她是大悲菩薩，而說這話的醫生，亦立刻不見。於是楚莊王即封公主為大悲菩薩，且建香山寺，塑千手千眼像。有人說：莊王命塑全手全眼，但宦者誤為千手千眼，致有千手千眼觀音。但汝州誌所說，為感通錄不載，這當然是不可靠的傳說。又據向來俗傳，謂大士為楚莊王的第三女，名叫妙善，因舍手眼愈父惡疾，乃顯現千手千眼像。編年通論中，說這是天神為南山道宣律師所說，這自然亦是傳說而已。 如依大悲心陀羅尼經說：觀音菩薩過去在千光王靜住如來時，靜住如來曾經為他說壹“廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼”，並且要他持此咒心，於未來惡世中，普為壹切眾生作大利樂。觀音菩薩當時聽了這個咒後，立即發出弘大的誓願說：“設我當來之世能利樂壹分眾生者，令我即時身生千手千眼”。這個大願壹發，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方無邊世界，是為千手千眼觀世音菩薩得名的由來，但這可說是象征性的表示，現在略微說明如下： 所謂千手，是象征觀音菩薩救度眾生的偉大力量。如平時幫助人家做壹件事，以壹只手做，拖也拖不動，拉也拉不走，別人就會對妳說，妳用兩只手出力就可拖走，這證明了多壹只手就多壹股力量。又如常聽人說：壹個人感覺很忙時，就常表示現在忙得不得了，沒有辦法，假定多幾個手腳，或多幾個幫手，事情分開來做，那就輕松得多。這亦足證明人手多力量就大，可以做很多事情。將這與觀音菩薩的千手配合來講，其意是：觀音菩薩所教化的眾生多，而隨菩薩修學佛法的人亦多。到了修學能力相當高時，就可派到這裏那裏去教化眾生。而分化在各方所發生的力量，就等於菩薩力量的分散。所以千手的意義，完全是表示觀音菩薩救度眾生的偉大力量，不必呆板的視為菩薩真正長有千手。 所謂千眼，是象征觀音菩薩深邃不可思議的智慧。如各人平時看東西時，壹只眼睛看不清楚，兩只眼睛打開來看，不論前面是什麽東西，就可看得清楚明白了。兩只眼看東西，尚且較為清楚，千只眼看東西，當然更為清楚。可是觀音菩薩觀察事物，不如普通人光以眼看，而是以智慧之眼，深刻的觀察，透徹的分析，所以觀音菩薩的智慧是極深妙的。用此深妙智慧之眼，能夠了解宇宙萬有諸法的真實相，能夠觀察眾生種種不同的根性和要求。隨順眾生的根性和要求，作種種不同的化導與調伏。假定智慧不夠，雖有心於化度眾生，但對壹切眾生，只能說壹種法不能予以普利。觀音菩薩因為智慧深妙，能對各種不同的眾生，說各種不同的教法，所以千眼是象征菩薩的智慧。 如上配合來講，可見千手千眼，是代表觀音的大力大智。而這大力量大智慧，不是普通人所有，唯有大菩薩具有，所以稱為千手千眼觀世音菩薩。 四 普門品流通的原因 普門品的品字，是類的意思。很多大乘經典，都是有分品的，即凡其類相同者，就將之合為壹品。本品是講觀音菩薩種種救濟種種示現的事，而這種種不同的救濟和示現，都集在這壹部份經文來講，所以稱品。 法華經***有二十八品，本品在二十八品中，是屬第二十五品。現在我們所要提出來問的，就是全部法華經，既有二十八品這麽多，為什麽唯有這品讀誦、講說、解釋、流通得最多？關於這點，當然是有其原因的。最主要的原因，是觀音菩薩與此土眾生，特別是與中國、日本、韓國、越南人民，有其深切因緣。另外還有壹個特別弘通的原因，即在中國歷史上，五胡亂華的時代，在所謂五胡十六國中，有個小國叫做北涼，國主叫做沮渠蒙遜，有次患了壹場嚴重的大病，真是到了群醫束手，百藥罔效的地步，除了等死而外，沒有其他辦法。 可是正在這個時侯，有位譯經弘化的曇無讖法師，來到中國北方，聽說國主有病，就自動的走去對他家人說：妳家國主害的病，不是普通生理上的病，而是心理的業障病，世間的醫藥，是治不好的。不過據我看來，國主的壽命還沒有盡，是有辦法可以挽救的。現在我告訴妳們：佛教有部妙法蓮華經，經中有壹觀世音菩薩普門品，國主如能懇切至誠的讀誦，得觀音菩薩的慈悲加被，是可使他消除業障病，而獲得身體恢復健康。國中大臣聽說這樣，立刻就去報告國主，國主與諸大臣，為了求得病好，就遵照曇無讖法師的指示，很懇切至誠的，念誦觀世音菩薩普門品。說來真是靈驗，沒有經過好久，其病果然痊愈，恢復原有健康！ 這麽壹來，不但國主教令大家誦普門品，很多人民亦自動的誦普門品，並且確有很多人，為念普門品，消除業障病。從那時起直到現在，本品在中國，就流通得特別廣，講說的特別多，讀誦的特別眾，解釋的亦復不少。本品特別單行流通，完全基於這壹原因。 念普門品得感應的，在我國是很多的，如年二十六寡居無子的元陶氏十六娘，經常持念觀音普門品，忽然夢壹白衣人，手持白蓮花壹朵給她食，經過三年的時間，見佛光明，經函上有火團如彈子大，氏恐經被燒，用手去撲它，乃得舍利壹粒，而於臨命終時，化佛來迎，別眾而去。 五 本品品題的略釋 本品叫做‘觀世音菩薩普門品’，***有八字。觀世音菩薩是人，普門品是法。觀音是能證之人，普門是所證之法，所以本品是以人法立題。 為人題的觀世音菩薩五字，前三字為別名，只有觀世音可以這樣稱呼；後二字是通稱，凡為發菩提心行菩薩道的，都可名為菩薩，不是任何人的專稱。 觀世音是菩薩的德號，有時叫做光世音，有時叫做觀自在，有時亦簡稱為觀音。觀世音是羅什三藏的翻譯，光世音是竺法護三藏的翻譯，觀自在是玄奘三藏的翻譯。還有叫做觀世自在或聖觀自在的。聖是贊嘆詞，觀自在，據法藏的心經略疏解說有二：壹、約智解說，謂觀音的智慧，於所觀的事理無礙之境，已達到自由自在，不再有絲毫拘礙。二、約悲解說，謂觀音的大悲，於所應化度的各類機宜，當其前往去救拔時，亦已達到自由自在，不會再感到有何棘手。如觀世界而自在的拔苦與樂，即名觀世自在。至什公所譯觀世音的意義，到下講經文時再為詳說。雖有種種稱名不同，其實是壹個人。以什公與奘公說：壹個重於意譯，壹個重於直譯，所以譯有不同，不能說誰對誰不對。不過國人向所稱念的，是觀音或觀世音菩薩。 菩薩是印度話的簡稱，具足應叫菩提薩埵，中國譯為覺有情，就是上求大覺下化有情的大心眾生。上求大覺，是大智的作用，下化有情，是大悲的作用，所以凡為菩薩，總是悲智雙運。不過佛教所說菩薩，不是專指供在殿堂上的諸大菩薩，而是指已發心並正在行菩薩道於人間的活菩薩。 為法題的普門品三子，現在繼續來說。品是類的意思，即這壹類歸於這壹類，所謂物以類聚，說名為品。妙法蓮華經中，佛將觀音菩薩的壹切，都歸結到這裏來講，所以稱品。普是普遍的意思，門是能通的意思。如我們現見面前的壹道大門，有了這道大門，任何人都可自在的出入通過，假定這房沒有壹道門，欲從外面進來，固然沒有辦法，欲從裏面出去，同樣沒有辦法。 門在佛法中說，從地獄到成佛，壹***有十道門，每壹道門的鑰匙，都握在我們手中。我們要進那壹道門，就可去開那壹道門，不開門是不得進去的。舉例來說：譬如地獄之門，本關得好好的，怎麽能得進去？問題很簡單，只要妳造了五逆十惡的罪業，妳就得到地獄之門的鑰匙，有了這把鑰匙，隨時可以打開地獄之門，自自然然的走進地獄去。假定沒有這個鑰匙，不論妳怎樣想要進去，結果，總是不得其門而入的。 從門外進入門內，其門內的苦樂，是大相懸殊的。以世間說：有的門內極為快樂，如天堂，經常沐浴在欲樂與定樂之中；有的門內頗為痛苦，如三惡趣，或受寒熱的痛苦，或受殘殺的痛苦，或受饑渴的痛苦。不過所有鑰匙，握在自己手裏，要想進入那門，其權還在自己。 不過，十法界雖有十道門，但可稱為普門的，唯有佛道的壹門。如世間的六趣之門，是屬有漏之門，要想通於無漏，自然是不可能的，所以不得稱為普門。出世的二乘之門，通常稱為空門，對於生死煩惱，只能了脫壹半，所以其門不得稱普。至於菩薩之門，落於空有二邊，不能空有相融，同樣不得稱為普門。佛之所以稱為普門，因佛於成道後，本其大悲願力，要到地獄去教化眾生，雖說地獄門關得緊緊的，但以悲願的力量，要進去就進去，壹點阻礙沒有。入地獄門是如此，入餓鬼、畜生等門，亦是這樣，總是出入自如，而無礙自在的，所以稱為普門。 在此或許有人要問：既要成佛才稱普門，觀音現是菩薩尚未成佛，怎麽可稱普門？這不妨從本、跡兩方面說：從本說，觀音早已成佛，名正法明如來，具有佛的悲願，當可稱為普門。從跡說，觀音雖還未成佛，但已到補處地位，具有佛的功德，可遊諸門度生，所以得稱普門。