1、人壹到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
2、當個人融入群體之後，會產生壹段莫名的興奮期，既為自己的歸屬感感到欣喜，也為那種潮水般洶湧的口號、宏大的儀式與場面所感動。
3、群體只會幹兩種事——錦上添花或落井下石。
4、個人壹旦成為群體的壹員，他所作所為就不會再承擔責任，這時每個人都會暴露出自己不受到的約束的壹面。群體追求和相信的從來不是什麽真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
5、群體中的個人是沙中之沙，風可以隨意攪動他們。
6、數量，即是正義。
7、群眾沒有真正渴求過真理，面對那些不合口味的證據，他們會充耳不聞。凡是能向他們提供幻覺的，都可以很容易地成為他們的主人；凡是讓他們幻滅的，都會成為他們的犧牲品。
8、掌握了影響群眾想象力的藝術，也就掌握了統治他們的藝術。
9、孤立的個人很清楚，在孤身壹人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的壹員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，並且會立刻屈從於這種誘惑，出乎預料的障礙會被狂暴地摧毀。
10、對 歷史 而言，個人命運可能隱藏在很小的壹個小數點裏，但對個人而言，卻是百分之壹百的人生。
11、壹個國家給年輕人什麽教育，就能知道這個國家會變成什麽樣子。
12、群體不會深思熟慮，群體輕信而易受暗示，群體中有教養的人和無知的人沒有區別，群體不允許懷疑和不確定，在感情上總是走極端。
13、昨天受群眾擁戴的英雄壹旦失敗，今天就會受到侮辱。當然名望越高，反應就會越強烈。在這種情況下，群眾就會把末路英雄視為自己的同類，為自己曾向壹個已不復存在的權威低頭哈腰而進行報復。
14、個人壹旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據絕對的統治地位，而與此同時，群體的行為也會表現出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點，進而對 社會 產生破壞性的影響。
15、我們始終有壹種錯覺，以為我們的感情源自於我們自己的內心。在與理性永恒的沖突中，感情從未失過手。
16、不要輕易地成為集體的壹份子，這樣很容易被別有用心的人利用，即使妳以為自己只不過是隨聲附和了壹下而已，實際上妳已經成了幫兇。
17、壹些令人難忘的 歷史 事件，只是人類思想無形的變化造成的有形的後果而已。
——勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》（節選）
古斯塔夫·勒龐，法國 社會 心理學家。從1894年開始，勒龐發表了壹系列 社會 心理學著作，主要有《民族進化的心理定律》《烏合之眾》《 社會 主義心理學》及《戰爭心理學》等。
在 社會 心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，恐怕非勒龐的《烏合之眾》莫屬。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。”
這本書也極受中國人的追捧。然並卵，有些人，就是把類似《百年孤獨》看壹百遍，他也還是沖著瞧熱鬧去的。
我猜很多人讀過之後，大概是壹拍大腿：我擦，這寫的不就是我本人麽？！
但是，毋庸置疑的是，換言之，被“打臉”的是，這本書也成了很多“中國式”大佬們在21世紀現時代條件環境下的壹本“參考書”，而我們的老祖宗，乃至於後來居上者，也更擅長“統治”大群大群的“烏合之眾”。
《烏合之眾：大眾心理研究》是群體心理學的開山之作，凡是那些需要發動大規模群眾參與的行動，諸如政治家煽動民族主義、資本家鼓動群體買買買、無良媒體誘導民眾眼球等等，都必然利用了勒龐的思想，很多諸如綱領、金句、廣告、口號之類，大概都是參考了勒龐的群體心理分析而制定的。
社會 大眾心理特點可以總結為三點具體原因——心理趨同、情緒感染、反復暗示。在群體中，具備足夠強大的能力來抵擋 情感 暗示的人寥寥無幾，因此易於在趨同的洪流中迷失。比如，房子究竟為何那麽貴？既那麽貴，妳為什麽還要買？
就這壹點來講，東西方都壹樣。只是，東方人更加喜歡搞“個人崇拜”，就比方說關羽吧，這就是壹個 歷史 物化的典型後果。關羽，我想他是其實是寂寞的。無數人的仰望，成全了忠義之名。然而正與邪、黑與白，皆頂禮膜拜，他也只能——微閉雙眼，靜觀塵世浮華背後，多少枯骨掩埋吧？！
所謂的烏合之眾也都是些“無名之輩”的弱勢群體，而不擇手段獲得了名氣、地位的“強者”們，都早早的從他們當中“脫穎而出”了，然後再去指責、指導他們。
從這個意義上講，高明的大佬們其實不過是比壹般人稍稍聰明了壹些，不見得是真的高明，這也解釋了中國人為何那麽容易就“樹倒猢猻散”的原因。比如，範冰冰如今就是“門前冷落車馬稀”。
烏合之眾大抵上從沒想過自己要什麽，以及應當怎樣活的像壹個人。只學會了怎麽去做壹個與別人類似的人。大部分國人都就像是無腦的蟻群中的壹員，只要有蟻後的存在，就去迎合、擁護他，哪怕壹直勞累、糊塗到死，只為了不要去思考。
這是因為上面不需要他們去思考，而烏合之眾的腦子裏也早已經被灌滿了什麽是對的，什麽是錯的的概念和暗示。咱們也不稀罕論是非，更喜歡聊八卦。但是，謊言說壹萬遍，也不會是真理。只是大家都那麽說，於是，妳便相信了。比如，“今年過節不收禮，收禮只收腦白金”。
隨著互聯網時代的來臨和粉絲經濟的盛行，這種現象也遷移到了網上，特別是互聯網的隱蔽性、匿名性更是助長了“群體暴力”，所以烏合之眾更加無處不在。而網絡時代的知識與閱讀的碎片化和庸俗化，亦愈加使得群眾的智商直線下降。
“群眾”也是沒有觀點的。弱者也只知“仁義道德”與眼中的是非，以及選擇站在那壹邊。比如，動不動就集體砸日本車的“泛民族主義”行為就可見壹斑。當泛民族主義情緒高漲，也就意味著無知的、愚蠢的、從眾的思潮蔓延。無知的人如果走上街頭，他們的眼中的“敵人”或者“仇人”多半是像我們自己壹樣手無寸鐵的人。
從某種程度上講，我同情大部分弱者，但也同時極端鄙視那些“無畏”的群眾。
比如，中國人認為的素質大概就是我年紀大，妳就該給我讓座，不然就是沒素質，我就可以問候妳十八代祖宗，然後壹堆人就會群起而攻之。推而廣之，只要我滿口仁義道德，就算是殺人放火那也是替天行道。
電影《搜索》中的葉藍秋，就因為公交車不讓座壹事，被人拍成視頻發到網上，於是迅速聚集了壹群烏合之眾，他們不問事實，簡單粗暴、情緒化地實施網絡暴力，最後逼得葉藍秋跳樓自殺，可是她沒有讓座的真正原因是那天她檢查出癌癥，身心俱疲，那是壹個正常人該有的應激反應。
對於咱們這個世界，對於弱勢“群眾”我壹向寧可持清醒的悲觀態度，也從不盲目樂觀。中國人其實缺乏自信，所以我們努力追求自信，但是自信不是“大喊大叫”。壹旦某個群體變得自信，事情就往往朝著失控和可怕的方向變化，因為他們所謂的自信是虛假的自信，他們認為匯入群體之後，就可以免責，就代表了“正義”。
我們似乎既不善於表達 情感 ，也不善於宣泄。這不好，愛，就要大聲喊出來；恨，也要找壹個出口。但通常我們都是憋著，曰含蓄，曰隱忍。但這僅僅是個體狀態。壹旦匯入群體當中，那麽情緒化就是催化劑，烏合之眾的行動需要極端感情來引爆，在情緒化的裹挾下，事實已經不重要了，或者已經看不到事實了，於是他們就變得非理性了，甚至變得非常暴力，可是烏合之眾自己卻感覺不到。
就比如，今年的“吳秀波事件”，筆者就曾發表過尖銳評論。當時，我所看到的就是幾乎壹邊倒的抨擊、謾罵吳秀波，同情“小三”，似乎只有這樣才是符合“正義”的，才是有感情的，而完全罔顧“小三”的趾高氣揚與寡廉鮮恥。
其實，可能正如勒龐所言，烏合之眾只是將感情錯認為是發自我們內心的，其實，我們的 情感 早就被現實綁架的體無完膚了。而時下，大概有兩億的空巢青年和獨居者，正在試圖抗拒這樣壹種“綁架”，但這仍然不過是壹種迫於無奈的選擇，而非精神與 情感 的獨立、自由。
有追求者必有思索，有思考則必孤獨。而只有“混跡”在人群中才不用思考，也不會孤獨。
大概特別喜歡紮堆看熱鬧的中國人，最害怕的就是孤獨了。“人多力量大”、“少數服從多數”，——那滾滾紅塵，熙熙攘攘早就讓我們變成了壹群最熟悉的陌生人，壹群鬧哄哄妳方唱罷我登場的“烏合之眾”。
張鋒 己亥深秋寫於啟東翠彧軒