朱，南宋著名的思想家、教育家，徽州婺源人。參見《四川宋史》卷四二九朱傳。朱出生在壹個沒落的官僚地主家庭。他從小就勤奮好學，善解人意。理論家李東是成二的四代弟子。鐘舉，18歲，第二年升進士，擔任各種官職20余次。他主張抗金，強調節約能源，反對盲目用兵。但由於運氣不好，奸夫當權，終其壹生都難以實現從政的抱負。朱壹生的主要活動是講學、講經和著書。他的學識廣博而精進，數百弟子遍布官民。他壹生致力於經典的註釋和闡釋。四書年是他最努力的壹年，也是後期儒家思想的高峰。他發展了二程理學，建立了中國古代最大最完整的唯心主義哲學體系，被稱為朱程理學，成為中國封建社會後期正宗的官方哲學，甚至在中國產生了廣泛的影響。他的著作有《四書·章句》、《周易本義註》、《楚辭註》，其他是後世編纂的朱溫官文，朱子體裁。朱繼承了程朱作為其哲學最高範疇的程朱學說，同時又吸收了唯物主義哲學中關於氣的思想資料。通過闡述理與氣的關系，他建立了自己的理壹元論的客觀唯心主義哲學體系。又稱太極正義，是朱的起點和終點；的哲學。朱認為，理是宇宙的本原，是萬物之本。它是超越時空、動作和聲音的獨特而絕對的存在。在宇宙出現之前，宇宙萬物都是有原因的。宇宙萬物源於理性，由理性決定。朱把普遍的概念真理從客觀事物中抽象出來，使之絕對化，說它獨立於壹切，先於壹切，產生壹切，決定壹切的絕對存在。這個道理無疑是虛構的客觀精神本體。朱還認為，壹切源於理性的東西都離不開氣，氣是中間環節。宇宙中有理和氣，只有理和氣才能不相分離。在萬物形成的過程中，理和氣缺壹不可。氣既鏈接和溝通了理與物，又使理能夠借助文體創造萬物，還賦予理壹個懸掛和落腳的地方，從而獲得了不懸於空中而不落地的權利。由於屬於氣的範疇，朱的哲學思想中包含了壹些合理的因素，但他畢竟不是唯物主義者。如果他深入研究了理與和的順序，即精神與物質，他就明確肯定了理在先，氣在後。從本體上來說，首先是理性，然後是憤怒。太極生陰陽，理生氣。他形象地把理和氣比作人。由此可見，朱仍然堅持精神第壹、物質第二的唯心主義哲學的基本路線。朱中國的哲學體系是復雜的。壹方面，他顛倒了思維與存在的真實關系。另壹方面，由於他在齊思想中的重要地位，他的思想體系中包含著許多合理的因素。所以他的宇宙本體論後來受到了唯物主義和徹底唯心主義的批判。然而，這恰恰說明了朱哲學的巨大價值。他豐富了古代哲學本體論的理論內容，並將其提升到新的理論高度。無論是後來的唯物主義者還是唯心主義者，都從朱那裏汲取了理論的養料和教訓。朱立的理氣論是中國邏輯發展史上不可或缺的壹環。它是中國古代哲學的本體論，其積極作用是不可否認的。與中國古代許多思想家壹樣，朱的學說旨在改良政治，維護和鞏固封建統治。他主張通過加強道德規範、註重道德修養來實現自己的政治理想。由於這個原因，他
所謂正義，是指三綱五常。朱說:什麽是恢復？仁、義、禮、君，所謂的正義、智慧不就是正義嗎？臣唐T，父子兄弟夫妻朋友都配得上正義？他把封建倫理描述為正義，為其永恒找到了壹個宇宙論基礎，把正義描述為精神本質沒有錯的事實，從而為封建倫理找到了壹個人性基礎。所謂人欲，是指壹切違背三綱五常的動機和行為。朱說，人的欲望是壹顆邪惡的心，描述欲望的是人的心。它是萬惡之源，必須堅決抵制，小心消除。正義與人欲的關系是對立的。朱說:正義和人的欲望是可以並存的。如果正義存在，就會有人死去。人欲勝，正義亡。學習和培養的目的是抑制美國人的欲望，維護正義。他說:讀書人要學聖賢千言，只叫人有理明天滅欲，以為有理明天滅欲。需要指出的是，朱反對人的欲望並不意味著人存在的全部物欲，這是對程學說的重要修正。比如他說:食者有理；求美食，人所渴望。飲食等正當的日常生活要求被視為自然，只有食物等不合理的欲望才是人的欲望。所以朱不是苦行僧，只是反對縱欲，提倡情欲。朱經理明日欲的想法固然麻痹了勞動人民，但也膨脹了制約統治者進步的私欲。這壹主張反映了當時地主階級中壹部分進步人士發展生產，減輕人民負擔，緩解日益尖銳的階級矛盾，改革時弊的願望。它不僅符合地主階級的長遠利益，而且有利於國家和勞動人民的穩定。所以，我們不應該簡單地全盤否定這個口號。朱從維護地主階級的長遠利益出發，激烈地批判了壹些不顧人民死活，只知道奢侈浪費的現象。他大膽揭露和批判了當時的政治腐敗，提出了壹些改革建議，侵犯了壹部分人的既得利益，被貶謫。他的理論壹度被法院貼上偽科學的標簽。直到他去世，理學仍然處於被排斥和被攻擊的地位。論朱不成功的壹生，死後備受推崇。九年前明成祖朱死後，寧宗上書謝恩，自稱朱文公，賜姓，後封護國公。此後，朱的學說越來越受到統治階級的重視，其理論價值日益顯示出其維護封建統治長遠利益的重要作用。朱思想在中國封建社會後期成為官方哲學，他的《四章句註》也被指定為官方教科書和科舉考試中的標準答案。清朝康熙帝甚至把朱當成真理，批判朱的是非觀，批判朱是個怪人。朱被認為是中國古代除孔子之外最有影響的思想家。