夏越大師(1857-1917)是清末民初著名的法師,創辦了華嚴大學。他是湖北黃岡人,曾任常州天寧寺監。宣彤三年,他在武昌洪山寶通寺講學。秋天,武昌新軍起義,辛亥革命爆發。新軍協領袖李被任命為總司令,要求組織僧軍,並任命他為僧軍管理帶。民國成立後,夏越到了上海,在佛教徒迪·初晴的推薦下,到上海哈爾濱園(又名愛麗園)給羅佳玲夫人講學。在羅佳玲的支持下,華研大學在愛麗花園成立,招收60名學生。民國二年(1913年),夏越任主講師,其弟慈為副講師。
華研大學原定三年預科,三年全課程畢業。學校開學後不久,羅佳玲教受到異教徒的挑釁,所有的僧侶被要求每月在羅佳玲的住所巡視老——向羅佳玲致敬。這是對僧人人格的侮辱,也是夏越大師和所有僧人所不能接受的。夏越大師帶領全校師生離開愛麗舍園,遷往杭州晁海寺。常興剛進華研的時候,還穿著很俗的衣服。後來,他受到夏越大師的啟發,認為出家必須先受戒,然後才能修行。他在休學期間回到如臯福成寺,請紫成長老給他理發,正好趕上南京寶華山的齋戒期,又去龍昌寺受了壹次足戒。1916年秋,華嚴大學第壹屆學生畢業。這壹時期出現了許多有才華的學生,如慈舟、廣智、艾汀、陳德、陳潔、壽崧等。後來都是紅花大德。
常興畢業於華研大學,後到常州天寧寺學習禪修,從而找到了心靈的宗教。民國六年(1917年),我得知寧波四明山觀宗講經寺有個“觀宗研究會”,就去四明山觀宗寺研究天臺教育理念。次年,獻帝大師將宗學社改為觀宗社,並在原研究會的僧侶之外招收學員。社團分兩科,每科20人。常興被選為主考,余仁山、賢寅、徐、保靖是同班同學。他在社會上混了兩年,經常考第壹,很受巫師器重。
民國八年(1919年),華嚴大學同學宋馳大師在常熟虞山光福寺創辦法學院,聘其任教。宋馳,湖北荊門人,在荊州鐵牛寺出家。華研大學畢業後,我回到了湖北。民國六年(1917年),夏越大師到漢陽歸元寺講學,與群眾壹起聽課。幾個月後,夏風開啟了老和尚的生活,常熟方丈小福寺隨嶽老前往小福寺,七月正月,任命老金山為書記。那壹年秋天,嶽老在杭州玉泉寺臥病在床,命人給宋馳傳法。第二年二月,嶽老的弟弟應善代其傳法,宋馳繼位為光福寺方丈。在應慈大師的協助下,宋馳創辦了法學院。常興應聘到公福寺,在法學院主持教務。在書院兩年,教書之後,深入經書,開展自然之學,與聖賢合流,自成壹派。此後,他慷慨地以長明佛教為己任。
民國十壹年(1922年),安慶迎江寺方丈朱安長老得到護法安徽省財政局長馬繼平的支持,在迎江寺創辦了“安徽和尚學校”,聘請常星法師為校長。新手老師到了學校,就被請去教正德、惠庭、覺三。在接下來的兩年裏,他在學校教授大乘經典,如《管仲論》、《白論》、《十二人論》、《石成論》和《程維誌論》。當時在校學生有後來成為金山寺住持的太倉,在臺北創辦華嚴蓮社的南亭,去菲律賓紅花的瑞金。
安徽和尚學校辦了兩年,但是13年春天,盈江寺因為經濟困難要倒閉的傳說讓學生們緊張起來。當時有兩個廈門的學生,壹個瑞金,壹個光珍。他們認為廈門的南普陀寺環境優美,經濟富足。如果能請到長興法師在廈門辦學,學校的學生就不會輟學了。於是兩人先與長興法師商議,從廣真返回廈門,向南普陀寺方丈慧泉法師匯報。慧泉大師是壹位熱心僧伽教育的偉大老師。當他聽到光珍的報告時,他非常高興。他寫了壹封親筆信,讓光珍和瑞長得像常興,讓常興先到廈門去了解情況。由於瑞金與光鎮的接觸,次年閩南佛學院誕生。迎江寺的安徽和尚學校,據《南亭壹僧自傳》記載,提前三年到兩年畢業,十三年夏天舉行畢業典禮,師生雙雙離校。
民國十三年(1924年)夏,長興法師離開迎江寺,回到江蘇泰縣。培安泰縣光孝寺方丈教他佛法,他成了修安之道。當年7月,太虛大師在廬山林峰寺召開了世界佛教聯席會議。與會者包括來自各省的代表,如陳、邢秀、朱安、李正剛和。常興也作為江蘇代表出席了會議。幾位日本的佛教學者和英國、德國等國的佛教徒也參加了。在為期三天的會議中,長興大師、學者黃繼剛、李正剛、日方代表太仙木村等都在會上做了發言。會後,常興邀請太虛大師到泰縣講學。大師在光孝寺講授維摩詰經典,改變了泰縣名士的觀感,提高了佛教的社會地位。
廈門南普陀寺閩南佛學院於民國十三年(1924年)開始籌建,民國十四年(1925年)招生,慧泉法師任校長,常興法師任副校長,慧婷法師任主要講師。學院開課,七八十名學生中,有不少是從盈江佛學院轉來的。長興法師在福建書院兩年多,教過學生大乘論、中邊辯、只悟、知明正理等課程。民國十六年(1927年)春,慧泉法師在南普陀寺的三年任期屆滿。當時廣州國民革命軍北伐時,革命口號響徹雲霄,各地寺院經常被軍隊征用駐軍。在壹些地區,寺廟的財產經常被沒收,學校也被改變。於是慧泉法師邀請南普陀寺總督轉奉,與佛學院院長常興商議繼任方丈的遴選,以及如何保護寺院。席間,長興法師提出,如果請新任佛教高僧領袖太虛法師繼任方丈,以太虛法師的社會威望維護寺院和佛學院的穩定。大家都覺得人選合適,於是我邀請長興帶著轉風、轉漢二師在上海與太虛大師見面,並邀請大師來廈門。
太虛大師與慧泉、轉風二師淵源頗深。在清朝光緒末年,他們與天通寺壹起聽經參禪。與此同時,幾個月前,民國十五年(1926年)十月,太虛法師從新加坡弘法歸來,途經廈門、南普陀寺、閩南佛學院,受到熱烈歡迎。太虛還會見了全荃、篆風、長興的所有老師,所以他壹直提出讓太虛繼續住在南普陀,大家都沒有反對。民國十六年(1927年)四月中旬,太虛大師第壹次到閩南。他先到福州,會見了福建省前主席方聖陶、社會知名人士、護法李子寬,並與福建警備司令譚、張老師進行了交談。譚和張答應發布保護寺廟的通告,然後他去了廈門。4月29日,南普陀寺舉行太虛大師入金山儀式。常興也辭去福建書院教職,應雲南俗家護國公王九齡(原雲南省教育廳廳長朱村)之邀,赴昆講學。
他乘船從上海經越南去了雲南。當他到達昆明時,受到了佛教徒的熱烈歡迎。他在昆明成立了“雲南佛教四會”,並在那裏介紹佛教。當時雲南省邊境並不太平,中法兩國在邊境上發生了戰爭。這位禪師曾以佛協的善意組成救護隊,隨軍隊在戰場上救護傷病員,頗有成效。民國十七年(1928年),行省在雲南告壹段落,經廈門返回上海。這時,滬上名人如趙、、陳、、董等。邀請剛從日本龜山東密學成歸來的持松法師,在上開壇講經。這位佛教僧侶原本打算去西藏學習這個秘密,但由於某種原因他沒能成行。至此,他預列神壇,隨宋大師學習秘法,歷時半年。民國十八年(1929年),杭州肇慶寺開辦“僧師研習班”,請常興法師負責教育事務,為佛教培訓師資。
民國十九年(1930年),佛教護法朱、等人與北京柏林寺方丈泰源和尚壹起,提議成立柏林教育學院,並聘請常興法師為院長。位於北京東城方鑫橋的百林寺是北京著名的寺廟。以常興法師在僧教育界的德行,各地的年輕僧人都趨之若鶩,士多不勝數。民國十九年(1930年),太虛大師從紅華、歐美歸來。他於五月到達北京,定居在西白林寺。他與太原、常興商議,在博林寺設立“世界佛學院”,並請興世擔任世界佛學院籌備委員。太虛大師還命令當時在武昌的法方、陳孔將設在武昌佛學院的“世界佛學院籌備處”和“錫蘭研究小組”遷至北京柏林寺。柏林教育學部在世博會上改為漢日學部,錫蘭學習團改為中英文學部,於是柏林寺院成為太虛和長興師團合作推廣世界佛教的中心。不料民國二十年(1931年)九月,侵華日軍武力入侵中國東北,九壹八事變爆發。接下來的壹年,華北局勢緊張,經濟蕭條,教科所經費受到影響,不得不宣布停辦。
長興大師來北京壹年多了。除了在教育學院講課之外,他還經常應邀在各大學講課。民國二十年(1931年),泰縣光孝寺方丈培安先生因與當地士紳打官司,離開寺廟。江蘇省佛教協會召開會議,選舉常興為接班人。在金山當了老師後,他找了早年安徽和尚學校的學生南亭作為輔寺,打理長租谷的收支。光孝寺原本寺產豐富,但老師接手之初,光孝寺負債數萬元。蘇北發生大洪水時,光孝寺不得不協助當地政府救災,設立難民收容所。賴星和南亭大師管理得很慘,活了下來。民國二十壹年(1932年),雨水分布均勻,春秋兩季均有豐收。光孝寺收了四五千石麥米,經濟狀況逐漸好轉。民國二十年(1931年),行世入光孝寺,在寺內創辦小光佛學研究會,早年邀請安徽僧校學生當師傅授課,並在國外招收僧人。在此期間,他受邀兼任滿居寺住持。
民國二十二年(1933年)春,醒世為紀念祖師顧銘在光孝寺講經,三月壹日開堂。有100多條新戒律,幾十個人接受了五戒。第三師,講揭、揭墨、教授,請了鎮江潮安寺守佩老僧、金山寺仁善老僧、天寧寺讓老僧。創始人是寶華山的監管人彌成和尚。布道第壹天,上千人參加儀式,讓光孝寺有了復興的氣氛。當戒期結束時,星世把佛法傳授給了他看重的三個弟子。這三個人分別來自安徽和尚派的南庭,南京法政大學的宗偉,以及在赤庫林寺佛學院的厭學。講經儀式結束後,長興法師被廈門南普陀寺二階推選為住持。他帶著弟子宗偉南下廈門南普陀寺。
原來,太虛法師於民國16年(1927年)4月出任南普陀寺方丈兼閩南佛學院院長。已任南普陀寺第四任住持、閩南佛學院院長六年,決定退休。和尚被選為南普陀寺第四任住持(第壹任師父是慧泉),兼任閩南佛學院院長。已退休的首任方丈慧泉法師提前參觀了臺仙光孝寺,現在按約定要去廈門。在和尚訪問福建書院之初,當時在閩南的弘毅大師被邀請到福建書院,請洪光大師提供整頓佛學院的建議。洪光的業力沒有被拒絕。但鑒於沙彌缺乏受教育的機會,建議在這方面進行彌補。後來,南普陀寺創辦了“鄭陽懲教所”,由早年就讀於安徽和尚學校的瑞金法師擔任教務長,以便他盡最大努力教育米沙。那年夏天,《醒世》命令宗偉在福建書院講授《程維知論》。宗偉出生在南京智納書院,只擅長理解。他的教學很受學生歡迎。民國二十三年(1934年),興法師邀請當時正在普陀山會稽寺學習的印順法師到福建書院任教。這也是壹門很受學生歡迎的課程。印順法師於民國二十四年(1935年)正月任教,回普陀山讀書收藏。
民國二十五年(1936年)春,長興法師方丈三年期滿,辭去南普陀寺方丈、佛學院長職務,在上海養肺病。秋天回到臺仙,在臺仙聽林禪師講了壹部經典,從此和臺仙結下了不解之緣。當時,中國佛教協會的主席是元英法師,會場設在上海覺遠。會議期間,昌星法師被推薦為中國佛教協會秘書長。多年來,在中國有兩個佛教流派,太虛大師和袁穎大師。太虛學派主張創新,袁穎學派主張保守,上海壹些名人和俗人從中傳出不和。這兩所學校是水火不容的。長興法師性格溫和,無領導欲,與新舊派系都有交情。他希望調和兩派,促進佛教團結。他在兩派之間跑來跑去,舌頭酸痛,工作辛苦,導致老肺病復發,醫療無效。他於2008年(1939年)1月14日去世,年僅44歲。
常興大師思想新穎,為人熟識,不拘泥於宗脈觀念。所以提倡平等地學習所有的學科,以實現大乘救世的精神。他在尹銘、覺遠和信中都有獨到的見解。民國十壹年(1922年),他在安慶迎江寺講授經,並成了經講義壹書。民國十六年(1927年)在雲南傳教,成《佛教概論》壹書。後來他在北京講大乘信仰論,成了《論綱》壹書。他還在閩南佛學院講佛學,成了《因對而知對》壹書。這些作品都收錄在長興大師作品集裏。
《大師傳釋》主題新穎,內容充實,標題獨特。這本書的章節如下:1。生命宇宙的偉大奧秘;第二,宗教哲學的恍惚;第三,對無性起源的真實解讀;第四,苦與樂的區別不同;第五,釋迦牟尼之悲的誕生;六、五點傳道的方式;七、大小和性別的區別;八、智娜全盛時期;九、當今人的需求;10.啟動研究的程序。空洞理論有兩種情況:
總的來說,佛法無邊,沒有空門。
文殊菩薩是般若大師,善說空義。所以,在佛陀滅世七百年後,龍樹菩薩利用他繁榮世界的願望,和他的弟子蒂波、紹隆文殊菩薩壹起掩蓋了八路大典,所以他說壹切佛法都是無性的。根據他的反復計算,有共同的道理,道理是圓的。畢竟什麽都沒有。當根本智慧證明真理時,既可唯壹,故雲無智慧,無所得。佛身無所求,是名教。
彌勒佛是深密機的主宰,說它是義是好的。所以佛祖滅後九百年,無菩薩願繁華世,其兄近世。紹隆彌勒佛有壹門解釋因果。所以說所有的方法都是無性的,都是俗而空,圓而真,按本性來說都是真善。所以,在用雙照證明真相的時候,雖然兩者都可以做到,都是平等的,都是平等的,但其實不作為是不壹樣的,智慧是天然的。佛功過無窮,是名教。
長興法師著述甚多,最受佛教界重視的是《佛教概論》壹書。