夏越大師(1857-1917)是清末民初著名的法師，創辦了華嚴大學。他是湖北黃岡人，曾任常州天寧寺監。宣彤三年，他在武昌洪山寶通寺講學。秋天，武昌新軍起義，辛亥革命爆發。新軍協領袖李被任命為總司令，要求組織僧軍，並任命他為僧軍管理帶。民國成立後，夏越到了上海，在佛教徒迪·初晴的推薦下，到上海哈爾濱園(又名愛麗園)給羅佳玲夫人講學。在羅佳玲的支持下，華研大學在愛麗花園成立，招收60名學生。民國二年(1913年)，夏越任主講師，其弟慈為副講師。
華研大學原定三年預科，三年全課程畢業。學校開學後不久，羅佳玲教受到異教徒的挑釁，所有的僧侶被要求每月在羅佳玲的住所巡視老——向羅佳玲致敬。這是對僧人人格的侮辱，也是夏越大師和所有僧人所不能接受的。夏越大師帶領全校師生離開愛麗舍園，遷往杭州晁海寺。常興剛進華研的時候，還穿著很俗的衣服。後來，他受到夏越大師的啟發，認為出家必須先受戒，然後才能修行。他在休學期間回到如臯福成寺，請紫成長老給他理發，正好趕上南京寶華山的齋戒期，又去龍昌寺受了壹次足戒。1916年秋，華嚴大學第壹屆學生畢業。這壹時期出現了許多有才華的學生，如慈舟、廣智、艾汀、陳德、陳潔、壽崧等。後來都是紅花大德。
常興畢業於華研大學，後到常州天寧寺學習禪修，從而找到了心靈的宗教。民國六年(1917年)，我得知寧波四明山觀宗講經寺有個“觀宗研究會”，就去四明山觀宗寺研究天臺教育理念。次年，獻帝大師將宗學社改為觀宗社，並在原研究會的僧侶之外招收學員。社團分兩科，每科20人。常興被選為主考，余仁山、賢寅、徐、保靖是同班同學。他在社會上混了兩年，經常考第壹，很受巫師器重。
民國八年(1919年)，華嚴大學同學宋馳大師在常熟虞山光福寺創辦法學院，聘其任教。宋馳，湖北荊門人，在荊州鐵牛寺出家。華研大學畢業後，我回到了湖北。民國六年(1917年)，夏越大師到漢陽歸元寺講學，與群眾壹起聽課。幾個月後，夏風開啟了老和尚的生活，常熟方丈小福寺隨嶽老前往小福寺，七月正月，任命老金山為書記。那壹年秋天，嶽老在杭州玉泉寺臥病在床，命人給宋馳傳法。第二年二月，嶽老的弟弟應善代其傳法，宋馳繼位為光福寺方丈。在應慈大師的協助下，宋馳創辦了法學院。常興應聘到公福寺，在法學院主持教務。在書院兩年，教書之後，深入經書，開展自然之學，與聖賢合流，自成壹派。此後，他慷慨地以長明佛教為己任。
民國十壹年(1922年)，安慶迎江寺方丈朱安長老得到護法安徽省財政局長馬繼平的支持，在迎江寺創辦了“安徽和尚學校”，聘請常星法師為校長。新手老師到了學校，就被請去教正德、惠庭、覺三。在接下來的兩年裏，他在學校教授大乘經典，如《管仲論》、《白論》、《十二人論》、《石成論》和《程維誌論》。當時在校學生有後來成為金山寺住持的太倉，在臺北創辦華嚴蓮社的南亭，去菲律賓紅花的瑞金。
安徽和尚學校辦了兩年，但是13年春天，盈江寺因為經濟困難要倒閉的傳說讓學生們緊張起來。當時有兩個廈門的學生，壹個瑞金，壹個光珍。他們認為廈門的南普陀寺環境優美，經濟富足。如果能請到長興法師在廈門辦學，學校的學生就不會輟學了。於是兩人先與長興法師商議，從廣真返回廈門，向南普陀寺方丈慧泉法師匯報。慧泉大師是壹位熱心僧伽教育的偉大老師。當他聽到光珍的報告時，他非常高興。他寫了壹封親筆信，讓光珍和瑞長得像常興，讓常興先到廈門去了解情況。由於瑞金與光鎮的接觸，次年閩南佛學院誕生。迎江寺的安徽和尚學校，據《南亭壹僧自傳》記載，提前三年到兩年畢業，十三年夏天舉行畢業典禮，師生雙雙離校。
民國十三年(1924年)夏，長興法師離開迎江寺，回到江蘇泰縣。培安泰縣光孝寺方丈教他佛法，他成了修安之道。當年7月，太虛大師在廬山林峰寺召開了世界佛教聯席會議。與會者包括來自各省的代表，如陳、邢秀、朱安、李正剛和。常興也作為江蘇代表出席了會議。幾位日本的佛教學者和英國、德國等國的佛教徒也參加了。在為期三天的會議中，長興大師、學者黃繼剛、李正剛、日方代表太仙木村等都在會上做了發言。會後，常興邀請太虛大師到泰縣講學。大師在光孝寺講授維摩詰經典，改變了泰縣名士的觀感，提高了佛教的社會地位。
廈門南普陀寺閩南佛學院於民國十三年(1924年)開始籌建，民國十四年(1925年)招生，慧泉法師任校長，常興法師任副校長，慧婷法師任主要講師。學院開課，七八十名學生中，有不少是從盈江佛學院轉來的。長興法師在福建書院兩年多，教過學生大乘論、中邊辯、只悟、知明正理等課程。民國十六年(1927年)春，慧泉法師在南普陀寺的三年任期屆滿。當時廣州國民革命軍北伐時，革命口號響徹雲霄，各地寺院經常被軍隊征用駐軍。在壹些地區，寺廟的財產經常被沒收，學校也被改變。於是慧泉法師邀請南普陀寺總督轉奉，與佛學院院長常興商議繼任方丈的遴選，以及如何保護寺院。席間，長興法師提出，如果請新任佛教高僧領袖太虛法師繼任方丈，以太虛法師的社會威望維護寺院和佛學院的穩定。大家都覺得人選合適，於是我邀請長興帶著轉風、轉漢二師在上海與太虛大師見面，並邀請大師來廈門。
太虛大師與慧泉、轉風二師淵源頗深。在清朝光緒末年，他們與天通寺壹起聽經參禪。與此同時，幾個月前，民國十五年(1926年)十月，太虛法師從新加坡弘法歸來，途經廈門、南普陀寺、閩南佛學院，受到熱烈歡迎。太虛還會見了全荃、篆風、長興的所有老師，所以他壹直提出讓太虛繼續住在南普陀，大家都沒有反對。民國十六年(1927年)四月中旬，太虛大師第壹次到閩南。他先到福州，會見了福建省前主席方聖陶、社會知名人士、護法李子寬，並與福建警備司令譚、張老師進行了交談。譚和張答應發布保護寺廟的通告，然後他去了廈門。4月29日，南普陀寺舉行太虛大師入金山儀式。常興也辭去福建書院教職，應雲南俗家護國公王九齡(原雲南省教育廳廳長朱村)之邀，赴昆講學。
他乘船從上海經越南去了雲南。當他到達昆明時，受到了佛教徒的熱烈歡迎。他在昆明成立了“雲南佛教四會”，並在那裏介紹佛教。當時雲南省邊境並不太平，中法兩國在邊境上發生了戰爭。這位禪師曾以佛協的善意組成救護隊，隨軍隊在戰場上救護傷病員，頗有成效。民國十七年(1928年)，行省在雲南告壹段落，經廈門返回上海。這時，滬上名人如趙、、陳、、董等。邀請剛從日本龜山東密學成歸來的持松法師，在上開壇講經。這位佛教僧侶原本打算去西藏學習這個秘密，但由於某種原因他沒能成行。至此，他預列神壇，隨宋大師學習秘法，歷時半年。民國十八年(1929年)，杭州肇慶寺開辦“僧師研習班”，請常興法師負責教育事務，為佛教培訓師資。
民國十九年(1930年)，佛教護法朱、等人與北京柏林寺方丈泰源和尚壹起，提議成立柏林教育學院，並聘請常興法師為院長。位於北京東城方鑫橋的百林寺是北京著名的寺廟。以常興法師在僧教育界的德行，各地的年輕僧人都趨之若鶩，士多不勝數。民國十九年(1930年)，太虛大師從紅華、歐美歸來。他於五月到達北京，定居在西白林寺。他與太原、常興商議，在博林寺設立“世界佛學院”，並請興世擔任世界佛學院籌備委員。太虛大師還命令當時在武昌的法方、陳孔將設在武昌佛學院的“世界佛學院籌備處”和“錫蘭研究小組”遷至北京柏林寺。柏林教育學部在世博會上改為漢日學部，錫蘭學習團改為中英文學部，於是柏林寺院成為太虛和長興師團合作推廣世界佛教的中心。不料民國二十年(1931年)九月，侵華日軍武力入侵中國東北，九壹八事變爆發。接下來的壹年，華北局勢緊張，經濟蕭條，教科所經費受到影響，不得不宣布停辦。
長興大師來北京壹年多了。除了在教育學院講課之外，他還經常應邀在各大學講課。民國二十年(1931年)，泰縣光孝寺方丈培安先生因與當地士紳打官司，離開寺廟。江蘇省佛教協會召開會議，選舉常興為接班人。在金山當了老師後，他找了早年安徽和尚學校的學生南亭作為輔寺，打理長租谷的收支。光孝寺原本寺產豐富，但老師接手之初，光孝寺負債數萬元。蘇北發生大洪水時，光孝寺不得不協助當地政府救災，設立難民收容所。賴星和南亭大師管理得很慘，活了下來。民國二十壹年(1932年)，雨水分布均勻，春秋兩季均有豐收。光孝寺收了四五千石麥米，經濟狀況逐漸好轉。民國二十年(1931年)，行世入光孝寺，在寺內創辦小光佛學研究會，早年邀請安徽僧校學生當師傅授課，並在國外招收僧人。在此期間，他受邀兼任滿居寺住持。
民國二十二年(1933年)春，醒世為紀念祖師顧銘在光孝寺講經，三月壹日開堂。有100多條新戒律，幾十個人接受了五戒。第三師，講揭、揭墨、教授，請了鎮江潮安寺守佩老僧、金山寺仁善老僧、天寧寺讓老僧。創始人是寶華山的監管人彌成和尚。布道第壹天，上千人參加儀式，讓光孝寺有了復興的氣氛。當戒期結束時，星世把佛法傳授給了他看重的三個弟子。這三個人分別來自安徽和尚派的南庭，南京法政大學的宗偉，以及在赤庫林寺佛學院的厭學。講經儀式結束後，長興法師被廈門南普陀寺二階推選為住持。他帶著弟子宗偉南下廈門南普陀寺。
原來，太虛法師於民國16年(1927年)4月出任南普陀寺方丈兼閩南佛學院院長。已任南普陀寺第四任住持、閩南佛學院院長六年，決定退休。和尚被選為南普陀寺第四任住持(第壹任師父是慧泉)，兼任閩南佛學院院長。已退休的首任方丈慧泉法師提前參觀了臺仙光孝寺，現在按約定要去廈門。在和尚訪問福建書院之初，當時在閩南的弘毅大師被邀請到福建書院，請洪光大師提供整頓佛學院的建議。洪光的業力沒有被拒絕。但鑒於沙彌缺乏受教育的機會，建議在這方面進行彌補。後來，南普陀寺創辦了“鄭陽懲教所”，由早年就讀於安徽和尚學校的瑞金法師擔任教務長，以便他盡最大努力教育米沙。那年夏天,《醒世》命令宗偉在福建書院講授《程維知論》。宗偉出生在南京智納書院，只擅長理解。他的教學很受學生歡迎。民國二十三年(1934年)，興法師邀請當時正在普陀山會稽寺學習的印順法師到福建書院任教。這也是壹門很受學生歡迎的課程。印順法師於民國二十四年(1935年)正月任教，回普陀山讀書收藏。
民國二十五年(1936年)春，長興法師方丈三年期滿，辭去南普陀寺方丈、佛學院長職務，在上海養肺病。秋天回到臺仙，在臺仙聽林禪師講了壹部經典，從此和臺仙結下了不解之緣。當時，中國佛教協會的主席是元英法師，會場設在上海覺遠。會議期間，昌星法師被推薦為中國佛教協會秘書長。多年來，在中國有兩個佛教流派，太虛大師和袁穎大師。太虛學派主張創新，袁穎學派主張保守，上海壹些名人和俗人從中傳出不和。這兩所學校是水火不容的。長興法師性格溫和，無領導欲，與新舊派系都有交情。他希望調和兩派，促進佛教團結。他在兩派之間跑來跑去，舌頭酸痛，工作辛苦，導致老肺病復發，醫療無效。他於2008年(1939年)1月14日去世，年僅44歲。
常興大師思想新穎，為人熟識，不拘泥於宗脈觀念。所以提倡平等地學習所有的學科，以實現大乘救世的精神。他在尹銘、覺遠和信中都有獨到的見解。民國十壹年(1922年)，他在安慶迎江寺講授經，並成了經講義壹書。民國十六年(1927年)在雲南傳教，成《佛教概論》壹書。後來他在北京講大乘信仰論，成了《論綱》壹書。他還在閩南佛學院講佛學，成了《因對而知對》壹書。這些作品都收錄在長興大師作品集裏。
《大師傳釋》主題新穎，內容充實，標題獨特。這本書的章節如下:1。生命宇宙的偉大奧秘；第二，宗教哲學的恍惚；第三，對無性起源的真實解讀；第四，苦與樂的區別不同；第五，釋迦牟尼之悲的誕生；六、五點傳道的方式；七、大小和性別的區別；八、智娜全盛時期；九、當今人的需求；10.啟動研究的程序。空洞理論有兩種情況:
總的來說，佛法無邊，沒有空門。
文殊菩薩是般若大師，善說空義。所以，在佛陀滅世七百年後，龍樹菩薩利用他繁榮世界的願望，和他的弟子蒂波、紹隆文殊菩薩壹起掩蓋了八路大典，所以他說壹切佛法都是無性的。根據他的反復計算，有共同的道理，道理是圓的。畢竟什麽都沒有。當根本智慧證明真理時，既可唯壹，故雲無智慧，無所得。佛身無所求，是名教。
彌勒佛是深密機的主宰，說它是義是好的。所以佛祖滅後九百年，無菩薩願繁華世，其兄近世。紹隆彌勒佛有壹門解釋因果。所以說所有的方法都是無性的，都是俗而空，圓而真，按本性來說都是真善。所以，在用雙照證明真相的時候，雖然兩者都可以做到，都是平等的，都是平等的，但其實不作為是不壹樣的，智慧是天然的。佛功過無窮，是名教。
長興法師著述甚多，最受佛教界重視的是《佛教概論》壹書。